<img align=＂absmiddle＂ src=＂/imgs/A/A06053/a06053.0030.54.0.bmp＂/>斋诗话

斋诗话 : 中国古代诗歌美学著作。王夫之著。书名为近人丁福保在《清诗话》中所拟。各版本所辑王氏论诗内容详略不一,以人民文学出版社校印本较完备。王夫之(1619—1692),字而农,号姜()斋,中年别号卖翁、壶子、一壶道人等,湖南衡阳人。晚年隐居在湘西蒸左的石船山,自署船山老农、船山遗老、船山病叟等,学者称为船山先生。一生著述颇多,据后人所撰年谱记载,共著书1百多种。道光二十二年(1842)刊行《船山遗书》计18种,1933年上海太平洋书店铅印《船山遗书》增收至70种,含经、史、子、集四部,共358卷,另附录《王船山丛书校勘记》2卷。
《斋诗话》(人民文学出版社校印本)共3卷,包括《诗绎》1卷、《夕堂永日绪论内、外编》1卷和《南窗漫记》1卷。本书集中表述了中国古代偏重表情写意的美学传统。认为“无论诗歌与长行文字,俱以意为主”(卷2);“以写缠绵悱恻之情,诗本教也”(卷2)。“意”、“情”是文学的统帅,是“主”,而“一题、一人、一事、一物”则是兵、是“宾”,“无帅之兵”、“无主之宾”、“谓之乌合”。客观景物“寓意则灵”。若舍弃了主体之“意”,“不恤己情之所自发”,而“役心向彼求索”,单纯在“一题、一人、一事、一物”上“求形模”、“求比似”、“求词采”、“求故实”,是舍本逐末,“总在圈缋中求活计也”(卷2)。但反复强调,“意”并非纯主观心理的,与客观外物分离的,而是情景相融、主客统一的。“景以情合,情以景生,初不相离,唯意所适”;若“截分两橛,则情不足兴,而景非其景”(卷2)。所以“以意为主”不但不会出现主客分离,相反,“意在言先,亦在言后,从容涵咏,自然生其气象” (卷1)。还认为, “意”亦内在地包含着“理”,并对严羽“诗有妙悟,非关理也”的说法表示异议。指出“身之所历,目之所见,是铁门限”,并借佛语提出“现量”说,即要求在对现成事物的感性直观中发见其“真实”。这体现了“内极才情,外周物理,言必有意,意必繇衷”(卷2)的全面辩证的科学态度。由此出发,还提出了艺术是概念和非概念,有目的和无目的的统一的思想,认为诗“不可以典册、简牍、训诂之学与焉也”,并对“不以诗解诗,而以学究之陋解诗”的纯理智态度大加嘲讽;主张诗“兴在有意无意之间”(卷1)。另外,还对意与法、意与象、意与势、意与文等关系进行了论述。
中国古典美学在明末清初进入了自己的总结时期。王夫之在本书所论述的美学则以其全面严整的体系性成为这一总结期的主要代表。