道胜文至 : 宋代散文家对文与道关系的一种认识,也是对散文创作的内容与形式关系的认识。见欧阳修《答吴充秀才书》。论者倡导古文,亦强调散文“为道”。《答吴充秀才书》:“夫学者未始不为道,而至者鲜焉”,“圣人之文,虽不可及,然大抵道胜者,文不难而自至也”。“为道”与“道胜”是相对于散文的思想内容而言,“道胜文至”,是说文章的内容是表现道,且表现得好,文章就自然写得成功。论者所谓“道”,包含两个意义:一是儒家的伦理道德,批评以文士自居者自满于辞藻的工丽而不言道,这个意义上的“道胜文至”与“有德者必有言”相近;二是社会现实,批评追求语言工丽之“甚者至弃百事不关于心”,脱离实际,故所作“务高言而鲜事实”(《与张秀才第二书》),这个意义上的“道胜文至”,把散文内容同社会现实联系起来,指出散文创作不能脱离现实生活。论文推原于道,论道又归于关心现实社会之“百事”,这就给散文作家指出了一条创作之路:只有关心并表现现实生活中的百事,文章的内容才充实。有了充实的内容,作品才发出光辉。所论“道胜文至”,既强调散文与现实之密切关系,又注重文与道的并重,故不同于柳开与后来理学家的文道之论,因而给后世散文家以积极的有益的影响。参见“答吴充秀才书”条。
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