文从道出 : 宋代理学家对于散文的本质特征和创作本原的认识。见朱熹《朱子语类·论文上》。论者为宋代理学集大成者,认为道乃世界之本体,万事万物乃道之表现,文章亦不例外。故《朱子语类·论文上》言:“这文皆是从道中流出,岂有文反能贯道之理?文是文,道是道,文只如吃饭时下饭耳。若以文贯道,却是把本为末。以末为本,可乎?”又言:“道者,文之根本;文者,道之枝叶。唯其根本乎道,所以发之于文皆道也。三代圣贤之文皆从此心写出,文便是道”。论者所谓道:也就是理,指以封建道德观念为核心的“义理”和“德性”。自然、社会和人全部统一于这种仁义道德的理,文亦统一于理。故“文从道出”,理论实质是文与道合一,文统一于道。如同水的源和流,树的根和叶,有源就有流,有根就有叶,有道就有文,文便是道。圣贤以道为心,其文便是从“道心”写出。故“文不去讲义理,只去学诗文,已落得第二义”(《清邃阁论诗》)。论者又批评古文家“文以贯道”是“把本为未”,“文与道俱”是“大本都差”,认为古文家是把文与道割裂分离,使文独立于道之外存在,这样就提高了文的地位和价值,而使道自道,文自文,文道两失,是“大病处”。所论继承了周敦颐“文以载道”和程颐“作文害道”的理论,并修正了“文以载道和“作文害道”的提法中以道为物,以文为本,二者无有机联系的毛病,从理论上解决了文与道的统一性问题。而正由于强调文道合一,把散文创作看成是从道中流出的语言文字,也就否定了散文创作的艺术规律,否定了散文的艺术特征。这种以理的本质代替文的本质的散文理论,成了封建统治者巩固统治地位,箝制文艺创作的理论根据。参见“朱子语类·论文上”条。
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