风水相遭 : 宋代散文家探讨散文的创作过程的一种观点。见苏洵《仲兄字文甫说》。论者言自己学习散文,所重者只在其文而不在其道(见《上欧阳内翰第一书》)。故论述创作过程,亦从散文的文学特点出发。《仲兄字文甫说》中以风水相遭而成文为比喻,认为散文创作如同风与水这两种自然事物“无意乎相求,不期而相遭,而文生焉”。因此,“是其为文也,非水之文也,非风之文也,二物者非能为文,而不能不为文也,物之相使而文出于其间也,故此天下之至文也”。风:比喻创作的客观条件,指外界的事物(包括由外界事物激发思想感情而产生创作欲望的机遇),近于欧阳修所言“外见虫鱼草木风云鸟兽之状类”;水:比喻创作的主观条件,指作者内心的思想感情(包括艺术修养),近于欧阳修所言“内在忧思感情之郁积”。“风水相遭”即比喻客观的外界事物作用于主观的内心思想感情,于是散文便自然生成。理论上包含两方面意义:一是“不能不为文”,即外界事物与内心思想感情“相遭”而产生的非要表达不可的精神状态,这指的是创作冲动,亦即古代文论中的“兴会”(灵感);二是“物之相使而文出于其间”,即“风水相遭”之文是自然生成之文,没有人工的勉强硬作和刻镂组绣,这指的是散文创作的那种天成自得的艺术境界。故由“风水相遭”所产生的既有作家的灵感又有自然天成之趣的散文,便是“天下之至文”。若仅有内在之美的事物,便“不得以为文”,而“刻镂组绣”之作,又“不可与论乎自然”。所论受陆机《文赋》的影响,并强调创作的灵感冲动和自然天成的境界,这种探索散文创作的内在规律的理论新成果,属于艺术本体论的散文理论,对其子苏轼的散文观点产生了直接的影响。参见“仲兄字文甫说”条。
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