明义理切世用 : 宋代理学家对散文社会作用和创作原则的论述。见真德秀《文章正宗纲目》。论者为朱熹再传弟子,其论文继承理学家观点,主张散文创作“发挥义理,有补世教”(《跋彭忠肃文集》),轻视散文的艺术意义。《文章正宗纲目》:“夫士之于学,所以穷理而致用也。文虽学之一事,要亦不外乎此。故今所辑,以明义理切世用为主。其体本乎古,其指近乎经者,然后取焉,否则辞虽工亦不录”。明义理,指文章应阐明儒家的义理道德;切世用,指文章应有益于教化,能为世所用。即用理学家的义理维系世道人心。从论者以“明义理切世用”为标准,确定文章的“源流之正”,选录编辑《文章正宗》看,“明义理切世用”又是散文创作的指导原则,以此原则衡量萧统《文选》和姚铉《唐文粹》,因其“事出于沉思,义归乎翰藻”而不能“穷理致用”,只有“其体本乎古,其指近乎经”之作,才得“源流之正”,才能“明义理切世用”。所论把理学家只主理而不论文的观点发展到了极致,从根本上否定了散文的文学性质,违背了散文创作的自身规律。故这种狭隘而片面的散文观点,为后世散文家所鄙弃。“四五百年以来,自讲学家以外,未有尊而用之者。岂非不近人情之事,终不能强行于天下欤!”(《四库全书总目提要》)参见“文章正宗纲目”条。
- 欢迎来到文学网！