众言淆乱，则折诸圣 : 见扬雄《法言·吾子》:“好书而不要诸仲尼,书肆也;好说而不要诸仲尼,说铃也……或曰:人各是其所是,而非其所非,将谁使正之?曰:万物纷错,则悬诸天;众言淆乱,则折诸圣。或曰:恶睹圣而折诸?曰:在则人,亡则书,其统一也。”扬雄在荀子之后,进一步发挥了文学明道、征圣、宗经的主张,强调以儒家圣贤及其经典为准则,统一文学思想及其创作表现,“弃常珍而济乎道者,恶睹其识味也?委大圣而好乎诸子者,恶睹其识道也?”(《法言·吾子》)诸子百家之文,都不符合儒家圣贤经世之训,应以孔子之说“正之”;“女恶华丹之乱窈窕也,书恶淫辞之淈法度也”(同上),赋颂之作淫丽眩目,只是“雕虫篆刻”,“正之”以孔子之说,也没有什么价值。这是汉代“罢黜百家、独尊儒术”,建立大一统的集权专制思想统治在文学思想上的典型反映。
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