好质而恶饰 : 见《韩非子·解老》:“礼为情貌者也,文为质饰者也。夫君子取情而去貌,好质而恶饰。夫恃貌而论情者,其情恶也;须饰而论质者,其质衰也。何以论之?和氏之璧不饰以五采,隋侯之珠不饰以银黄,其质至美,物不足以饰之。夫物待饰而后行者,其质不美也。”道家本强调自然之美,而且最高的美也的确是不假外饰即俊美超群的真朴之美。但修饰可以增美,也是毫无疑义的。所以老子也讲“既雕既琢,复归于朴”,仍然肯定“雕琢”的意义,只是雕琢以后仍要合于自然。韩非与此不同。他从法治功利主义出发,认定文学蜂起,各人都有自己的思想见解,就难以实行独裁专制统治,所以需要愚民,“息义学而明法度”(《韩非子·八说》),“无书简之文,以法为教;无先王之语,以吏为师”(《韩非子·五蠹》)。因此,先秦道、墨、法三家都有好质恶饰的倾向,但道家用意在自然真朴,墨家用意在恤民节用,而法家用意在人主专制。
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