文心雕龙·宗经 : 原文
若禀经以制式,酌《雅》以富言①,是即山而铸铜,煮海而为盐也。故文能宗经,体有六义: 一则情深而不诡②,二则风清而不杂,三则事信而不诞,四则义直而不回,五则体约而不芜,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器,谓《五经》之含文也③。夫文以行立,行以文传,四教所先④,符采相济⑤。励德树声,莫不师圣; 而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤⑥?
注释
①《雅》,《尔雅》,我国最早的辞典。②诡(guǐ轨),欺诈。③扬雄《法言·寡见》: “玉不雕,玛璠不作器; 言不文,《典》、《谟》不作经。”玛璠(yú fán娱烦),两种美玉。《典》,《尧典》; 《谟》,《大禹谟》,均见《尚书》。扬雄的意思是,玉石不雕刻就不能成为器物,语言没有文采,《尚书》也不能称经。《五经》,即 《诗》、《书》《易》、《礼》、《春秋》五部儒家经典。④四教,文、行、忠、信四种教育,见《论语·述而》。⑤符采,指文采。 ⑥懿 (yì益),美。
译文
如果依据经书而制定文章体式,研究《尔雅》来丰富语言,这就象到矿山炼铜,煮海水制盐。所以写作能效法经书,对各体文章有六方面的意义: 一是感情深厚而不欺诈,二是风格纯正而不驳杂,三是所写的事可信而不荒诞,四是意理正确而不歪邪,五是形式简约而不拖沓,六是文辞美丽而不过分。扬雄以雕刻玉石作器物为喻,说《五经》也含有文采。文章依靠德行才能站立起来,德行借文章而传播,文是四教中的第一个,和其它三个光采相照。鼓励德行,树立声誉,没有不以圣人为师的;而作文修辞,却很少效法经书。所以楚辞艳丽,汉赋铺张,相沿而成的弊病,不能挽回。纠正末流返本归真,这不美吗?
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