实而有华 : 宋代散文家关于散文创作的观点。见柳开《答臧丙第二书》。论者大力倡导古文,其目的在于传“圣人之道”。如何在散文创作中传“圣人之道”呢?《答臧丙第二书》言:“文取于古,则实而有华;文取于今,则华而无实。实有其华,则曰经纬人之文也,政在其中矣。华无其实,则非经纬人之文也,政亡其中矣”。能否做到“实而有华”,取决于文章“取于古”还是“取于今”,所谓“古”者,即《应责》中所言“古其理,高其意”之古文,“今”者,即重辞藻,求声律的今人之文。“实而有华”的古文,能传“圣人之道”,故“政在其中”。因此,在散文创作上,文章应取法古人古文,注重文与道的结合,辞与理的结合,做到“实而有华”,这样才能达到传“圣人之道”的目的,发挥文章的政教作用。在《上王学士第三书》中,论者又批判“华无其实”的文章是“刻削伤于朴,声律薄于德,无朴与德,于仁义礼智信者何?”这种文章,是“不足以观乎圣人之道”的。故借“女恶容之厚于德,不恶德之厚于容”之喻,得出结论:“文恶辞之华于理,不恶理之华于辞”。而“实而有华”,即是所强调的“不恶理之华于辞”。故其所言“实”,是说文章的内容应担负起垂道明教的任务;所言“华”,是说应采用质朴的古文,不能用华艳的文体和辞藻。这种散文理论,属于儒家“政教中心论”的文学批评,是宋初时代精神在散文上的表现。“实而有华”在理论上重视文章的思想内容,强调散文创作应该是实与华,辞与理的结合,对矫正宋初浮艳文风起了作用。但把“实而有华”之文仅看作是“政在其中”的伦理道德文章,则是为封建统治提供了理论根据,是文章与政教二合一的儒家思想方法在散文理论上结出的畸形果实,背离了文学的形象思维规律。
- 欢迎来到文学网！