有补于世 : 宋代散文家对散文的社会作用的论述。见王安石《上人书》。为论者从政治功利出发提出的著名散文观点,《上人书》言:“且所谓文者,务为有补于世而已矣;所谓辞者,犹器之有刻镂绘画也”。“文”,侧重指散文作品的思想内容;“有补于世”,是要求散文对社会实际、现实政治有补益,能发生积极作用,产生实用效益;“世”,指的是一定时代的社会现实。“辞”,指散文的语言文字,认为散文的语言文字犹如器物的刻镂绘画一般,是一种妆饰。论者从变革社会现实的政治需要出发,提出“有补于世”,是要求散文写作为推行变法革新的政治路线服务。其积极意义在于,强调散文反映现实,关心时政,表达作者对社会问题、现实政治的态度和主张,发挥讽谕、美刺的作用,而不作个人的无病呻吟。但把散文的语言文字仅看作器物的妆饰,便忽视了散文的语言艺术特征,理论上有否定散文的审美性质之倾向,创作上则容易把散文引入追求纯粹政治功利的狭窄之路。所论在思想上继承了孔子“兴、观、群、怨”(《论语》)、王充“有补于政”(《论衡·对作》)、郑玄“刺过讥失,所以匡救其恶”(《诗谱序》)、白居易“文章合为时而著”(《与元九书》)的理论。而自论者提出此观点,后世主张散文为世所用,代不乏人,南宋叶适、真德秀,明代宋濂,清初顾炎武、王夫之,直到龚自珍的“经世匡时”之论,都接受了“有补于世”的理论影响。此论维护儒家传统观念,为封建政治服务,故受历代封建文人之崇奉。参见“上人书”条。
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