法天贵真 : 见《庄子·渔父》:“真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人。故强哭者虽悲不哀,强怒者虽严不威,强亲者虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内者,神动于外,是所以贵真也。……礼者,世俗之所为也;真者,所以受于天地,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。”老子亦曾提出“真”的概念(《老子》五十四章“其德乃真”),并歌颂“赤子”(五十五章“未知牝牡之合而䘒作,精之至也;终日号而不嗄,和之至也”)。这里的“天”与“真”都是指自然的本性。与“天”相对的是“人”(人为),与“真”相对的是“伪”(荀子之“伪”)所以“法天贵真”就是推崇天然之美和真情流露之美,而反对人工雕琢,反对讳言饰辞。它与“修辞立其诚”,强调“正”即外在的品德规范不同,强调的是“情”即内在的天然本质。这样,“法天贵真”也就与“素朴”、“天籁”成为同等范畴的概念。后来王充疾“虚言之胜真美”,提倡“实诚在胸臆,文墨著竹帛”(《论衡》),李白赞赏“清水出芙蓉,天然去雕饰”(《经乱离后,天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》),反复称述“清真”、“天真”、“真心”、“全真”之美,李贽倡言“绝假纯真”的“童心”,反对“以从外入者闻见道理为之心”(《童心说》),袁宏道看到无机心之雅子和解除了讳饰的醉人的“自然之韵”,提出“理者是非之大窟宅,而韵者大解脱之场”(《寿存斋张公七十序》),都与老、庄“法天贵真”的思想有关。
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