孟子关于修身与知言关系的命题。
语出《孟子·公孙丑上》：“‘敢问夫子恶乎长?’曰：‘我知言，我善养吾浩然之气。’‘敢问何谓浩然之气?’曰：‘难言也，其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。
行有不慊于心，则馁矣。……‘何谓知言?’曰：‘诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
’”孟子所谓“知言”，即识别、判断言论之是非；所谓“养气”，即人的道德修养。孟子认为，“养气”是“知言”的前提，只有道德修养高，才能正确判断言论之是非。孟子的“知言养气”说对后人影响很大，后人认为“知言”如此，“立言”亦当如此。
曹丕的“文气”说，韩愈的“气盛言宜”说，方孝儒的“辞根于气”说、魏了翁的“气畅辞达”说，均滥觞于“知言养气”说。
致约瑟夫·布洛赫：恩格斯写于1890年9月21、22日。中文版《马克思恩格斯全集》收入第37卷。此信针对布洛赫来信提出的回题，着重阐述历史唯物主义的基本原理，论述了经济基础和上层建筑在历史发展中的作用。指出，历史过程中..
主观之诗人：近人王国维对作家的分类。指以表现主观情感为主的诗人和词人。语出《人间词话》：“主观之诗人不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”王国维认为诗人和词人以抒发主观情感为主，这是符合诗歌创作实际的..
中国近代文论选：舒芜、陈迩冬、周绍良、王利器编选。人民文学出版社1959年出版。该书选收中国近代作家论文学的诗文246篇，略按时代，分为3辑：第1辑，自鸦片战争前夜至变法运动前夜；第2辑，戊戌变法前后；第3辑，自辛亥革命前夜至五..
致杰米扬·别德内依同志：斯大林写于1930年12月12日。全文载《斯大林全集》第13卷。信中通过对诗人别德内依的思想和创作的批评，阐述革命作家如何进行歌颂和暴露的问题。认为，对于革命进程中出现的问题，进行布尔什维克的批..
韵语阳秋：诗话。南宋葛立方(字常之)作。取晋人语“皮里阳秋”之义而名之。又名《葛常之诗话》、《葛立方诗话》。20卷。前6卷以评论汉魏以来诗人诗作为主，不专论诗句工拙，重在论意旨之是非，以见其人品之高下。后14卷兼论..