舒芜、陈迩冬、周绍良、王利器编选。
人民文学出版社1959年出版。该书选收中国近代作家论文学的诗文246篇，略按时代，分为3辑：第1辑，自鸦片战争前夜至变法运动前夜；第2辑，戊戌变法前后；第3辑，自辛亥革命前夜至五四运动前夜。
每辑之内，又略按流派，分为6个单元。所收文论着作，有的反映积极进步的文艺思想和主张，有的反映消极落后的文艺思想和主张，从中可见每一时期文学理论发展的状貌及其主要矛盾和斗争。
该书是研究中国近代文学理论、文艺思潮、文艺批评流派的重要参考资料，在中国现代文学批评史上，具有较大影响。
致约瑟夫·布洛赫：恩格斯写于1890年9月21、22日。中文版《马克思恩格斯全集》收入第37卷。此信针对布洛赫来信提出的回题，着重阐述历史唯物主义的基本原理，论述了经济基础和上层建筑在历史发展中的作用。指出，历史过程中..
主观之诗人：近人王国维对作家的分类。指以表现主观情感为主的诗人和词人。语出《人间词话》：“主观之诗人不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。”王国维认为诗人和词人以抒发主观情感为主，这是符合诗歌创作实际的..
直寻：南朝梁钟嵘诗论主张。语出《诗品序》：“至乎吟咏情性，亦何贵于用事?‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’亦惟所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史。观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”所谓“直寻”即..
韵语阳秋：诗话。南宋葛立方(字常之)作。取晋人语“皮里阳秋”之义而名之。又名《葛常之诗话》、《葛立方诗话》。20卷。前6卷以评论汉魏以来诗人诗作为主，不专论诗句工拙，重在论意旨之是非，以见其人品之高下。后14卷兼论..
宗教魔法说：关于文学艺术起源的一种解释。法国考古学家雷纳克继承英国人类学家弗雷泽提出的各原始部族的风俗、仪式和信仰无不起源于交感巫术的理论，认为最初的文艺创作是原始宗教魔法的直接表现，是对自然物施行的魔法。..