升庵诗话 : 明杨慎著。十四卷。文中对当时复古而至于拟古,“剽袭雷同”,“汉唐以下一切唾弃”的诗风深致不满,于是提出“今曰宋无诗,岂其然乎?”并摘录了不少宋诗中类似唐人的好诗。然对宋诗有别于唐诗的特点仍作否定,批评“宋人诗主理”,“强作老成”、“不知比兴”。他主要反对把学习面定得过窄,局限于盛唐数家,于是把目光转向汉魏六朝,“作者其可不熟《文选》乎”,提倡学习唐人之所学,“李太白终是学《选》诗,杜子美好者亦多是效《选》诗”,“须溪徒知尊李杜,而不知《选》诗又李杜之所自出”。进而通过对大量六朝诗歌的赏析,提倡一种自然浑成、清新俊逸,“绮而有质,艳而有骨”的诗风。此外还批评宋人“诗史”之说,指出诗不可直接“以韵语纪时事”,或直言道德性情,当发扬“比兴”、“风骚”之旨,“涵蓄蕴藉”,得“意在言外”之妙。全书篇幅较巨,大都为随笔式的赏析,或词章韵律的考订辨析,缺乏统一构思。然在当时能于李、何之外,别张一帜,对于振偏救弊,活跃创作思想,均有积极的意义。有《历代诗话续编》本等。
谈龙录 : 诗论著作。清赵执信著。一卷,三十六则。系专为批评王士禛“神韵说”而作,以“诗外有事”和吴乔的“诗中有人”为理论武器,指责王氏过分追求神韵,流于空虚。主张“以意为主,以言语为役”,推崇艺术风格..
带经堂诗话 : 清王士禛著。三卷。分综论、悬解、总集、众妙、考证、记载、丛谭、外纪等八门凡六十四类,广泛涉及诗歌创作和批评鉴赏等诸多方面的问题。论诗标举神韵说,重视描写山水田园等自然景物题材的作品,..
梅村诗话 : 清吴伟业著。一卷。多记述故事,于诗学理论较少发挥,但评论同时诗人之作,叙述本事,由其所推崇者亦可窥其诗学宗尚。所论及的诗人,有友人、有与其齐名者、有明代殉节之臣、有闺秀女冠、有方外僧人。..
随园诗话 : 清袁枚著。十六卷,补遗十卷。多记当代文坛轶事,漫议古今诗人诗作,篇什繁富。论诗承明末公安派余绪,反对拟古和矫饰,提倡“性灵”说,认为“凡诗之传者,都是性灵,不关堆垛”。从诗人的审美主体出发,..
诗镜总论 : 诗论著作。明陆时雍著。载于所选《古诗镜》、《唐诗镜》前。名为总论,实仍为散评,由《诗经》至晚唐,逐条串录。大旨推崇汉魏六朝盛唐之诗,贬抑中、晚唐。认为古诗之妙在于“天然”,所谓“眼前景致,..