淮南子

淮南子 : 原名《淮南鸿烈》,中国汉代重要哲学著作。刘安的门客集体编著。刘安(前179—前122),沛郡丰(今江苏沛县)人,汉高祖刘邦之孙,袭父封亦为淮南王,曾“招致宾客方术之士数千人”编写《淮南子》。世传东汉高诱《淮南子注》,今有《诸子集成》本。《汉书·艺文志》记录《淮南子》分内外篇,内篇21篇,论“道”;外篇33篇,杂说。今仅存内篇。
本书杂糅先秦诸家学说,但它的哲学思想基本上倾向于道家的自然天道观,高诱说它“旨近老子”。在美学方面,它着重阐述了对美和美感的看法。强调美的客观性,说:“琬琰之玉,在洿泥之中,虽廉者弗释。弊箄甑瓾,在衲茵之上,虽贪者不搏。美之所在,虽污辱,世不能贱。恶之所在,虽高隆,世不能贵。”(《说山训》)美的东西,即使有人贬低它,而它仍然是美的;丑的东西,即使有人抬高它,而它仍然是丑的。美和丑都是事物的客观属性,人们不能随意改变它。还承认美丑的相对性,同时又承认美丑的差异性。认为从整体上看,事物的美和丑是相对的,“嫫母有所美,西施有所丑”(《说山训》),丑女有美的地方,美人有丑的地方; “��䩉在颊则好,在颡则丑”,酒窝生长在脸颊上是美的,长在脑门上就是丑的了。但它认为美丑还是有质的区别的,如“夏后氏之璜”有“考”,“明月之珠”有“颣”,它们都有瑕点,它们又都是美的,因为“其小恶不足妨大美也”(《汜论训》),事物的美是由于美在事物的比较中占主导地位所决定的。还注意到美的多样性,说:“佳人不同体,美人不同面,而皆说(悦)于目。”(《说林训》)美的多样性是由人或物自身的特殊性所决定的。关于美感,着重阐述了人的美感的差异性,说:“夫载哀者闻歌声而泣,载乐者见哭者而笑,哀可乐者,笑可哀者,载使然也。”(《齐俗训》)“心有忧者”听歌声而哭,心情愉快的人听歌声而乐,审美感受的差异是由审美主体的心理状态所造成的。又说:“夫歌《采菱》,发《阳阿》,鄙人听之,不若此《延路》、《阳局》。非歌者拙也,听者异也。”(《人间训》)孤陋寡闻的人不能欣赏著名的乐舞之美,审美感受的差异还和审美主体的审美能力有关。还注意到了审美感官在审美活动中的重要作用,它说囚犯即使吃好的穿好的也不快乐,其原因是:“以目之无见,耳之无闻。”(《泰族训》)人的生理欲求的满足而产生的是快感,不是美感,因为人的所有的器官并非都是审美的感官,只有耳和目有所见闻才能产生美感,美感是超越于人的生理欲求之上的美的感受。还探讨了绘画美学中的形神问题,提出了神主宰“形”的“君形”说,认为绘画有了“君形者”才能使人产生美感。本书关于美和美感的言论,有较高的概括性,直接影响到魏晋南北朝时期美学思想的发展。