吕刑③

    吕刑 : 惟吕命^①,王享国^②百年,耄荒^③,度^④作刑,以诘^⑤四方。
王曰:“若古有训^⑥,蚩尤^⑦惟始作乱,延及^⑧于平民,罔不寇贼^⑨,鸱义奸宄^⑩,夺攘矫虔^⑪。苗民弗用灵^⑫,制以刑,惟作五虐之刑曰法^⑬。杀戮无辜,爰始淫为劓刵椓黥^⑭。越兹丽刑并制^⑮,罔差有辞^⑯。
“民兴胥渐^⑰,泯泯棼棼^⑱,罔中于信,以覆诅盟^⑲。虐威庶戮^⑳,方告无辜于上^㉑。上帝监民^㉒,罔有馨香^㉓德,刑发^㉔闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜^㉕,报虐以威^㉖,遏绝苗民^㉗,无世在下^㉘。乃命重黎^㉙,绝地天通^㉚,罔有降格^㉛。群后之逮在下^㉜,明明棐常^㉝,鳏寡无盖^㉞。
“皇帝清问于民,鳏寡有辞于苗^㉟。德威惟畏^㊱,德明惟明^㊲。乃命三后^㊳,恤功于民^㊴。伯夷降典^㊵,折民^㊶惟刑;禹平水土,主名山川^㊷;稷^㊸降播种,农殖嘉谷^㊹。三后成功,惟殷^㊺下民。士制百姓于刑之中^㊻,以教祗^㊼德。
“穆穆^㊽在上,明明在下^㊾,灼^㊿于四方,罔不惟德之勤。故乃明于刑之中,率乂于民棐彝^〔51〕。典狱非讫于威^〔52〕,惟讫于富^〔53〕。敬忌^〔54〕,罔有择言在身^〔55〕。惟克^〔56〕天德,自作元命^〔57〕,配享在下。”
王曰:“嗟!四方司政典狱^〔58〕,非尔惟作天牧^〔59〕?今尔何监^〔60〕?非时伯夷播刑之迪^〔61〕?其今尔何惩^〔62〕?惟时苗民匪察于狱之丽^〔63〕,罔择吉人^〔64〕,观于五刑之中^〔65〕;惟时庶威夺货^〔66〕,断制^〔67〕五刑,以乱无辜。上帝不蠲^〔68〕,降咎于苗,苗民无辞^〔69〕于罚,乃绝厥世。”
王曰:“呜呼!念之哉!伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙,皆听朕言,庶有格命^〔70〕。今尔罔不由慰日勤^〔71〕,尔罔或戒不勤^〔72〕。天齐^〔73〕于民,俾^〔74〕我一日,非终惟终^〔75〕,在人。尔尚敬逆^〔76〕天命,以奉我一人。虽畏勿畏,虽休勿休^〔77〕。惟敬五刑,以成三德^〔78〕。一人有庆^〔79〕,兆民赖之^〔80〕,其宁惟永。”
王曰:“吁!来,有邦有土^〔81〕,告尔祥刑^〔82〕。在今尔安百姓,何择?非人^〔83〕?何敬?非刑?何度^〔84〕?非及^〔85〕?
“两造^〔86〕具备,师听五辞^〔87〕;五辞简孚^〔88〕,正^〔89〕于五刑。五刑不简^〔90〕,正于五罚^〔91〕;五罚不服^〔92〕,正于五过^〔93〕。五过之疵^〔94〕,惟官^〔95〕,惟反^〔96〕,惟内^〔97〕,惟货^〔98〕,惟来^〔99〕。其罪惟均^〔100〕,其审克^〔101〕之。
“五刑之疑有赦^〔102〕,五罚之疑有赦,其审克之!简孚有众^〔103〕,惟貌有稽^〔104〕。无简不听^〔105〕,具严天威。
“墨辟疑赦^〔106〕,其罚百锾^〔107〕,阅实^〔108〕其罪。劓辟疑赦,其罚惟倍^〔109〕,阅实其罪。剕^〔110〕辟疑赦,其罚倍差^〔111〕,阅实其罪。宫^〔112〕辟疑赦,其罚六百锾,阅实其罪。大辟疑赦^〔113〕 ,其罚千锾,阅实其罪。墨罚之属^〔114〕千,劓罚之属千,剕罚之属五百,宫罚之属三百,大辟之罚其属二百,五刑之属三千^〔115〕。
“上下比罪^〔116〕,无僭乱辞^〔117〕,勿用不行^〔118〕,惟察惟法^〔119〕,其审克之!上刑适轻^〔120〕,下服^〔121〕;下刑适重,上服^〔122〕。轻重诸罚有权^〔123〕。刑罚世轻世重^〔124〕,惟齐非齐^〔125〕,有伦有要^〔126〕。
“罚惩^〔127〕非死,人极于病^〔128〕。非佞折狱^〔129〕,惟良折狱,罔非在中^〔130〕。察辞于差^〔131〕,非从惟从^〔132〕。哀敬^〔133〕折狱,明启刑书胥占^〔134〕,咸庶^〔135〕中正。其刑其罚,其审克之!狱成而孚^〔136〕,输^〔137〕而孚。其刑上备^〔138〕,有并两刑^〔139〕。”
王曰:“呜呼!敬之哉!官伯族姓^〔140〕,朕言多惧。朕敬于刑,有德惟刑^〔141〕。今天相^〔142〕民,作配在下^〔143〕。明清于单辞^〔144〕,民之乱^〔145〕,罔不中听狱之两辞^〔146〕,无或私家^〔147〕于狱之两辞!狱货^〔148〕非宝,惟府辜功^〔149〕,报以庶尤^〔150〕。永畏惟罚^〔151〕,非天不中^〔152〕,惟人在命^〔153〕。天罚不极,庶民罔有令政在于天下^〔154〕。”
王曰:“呜呼!嗣孙,今往何监^〔155〕?非德?于民之中,尚明听^〔156〕之哉!哲人惟刑,无疆之辞^〔157〕,属于五极^〔158〕,咸中有庆^〔159〕。受王嘉师^〔160〕,监于兹祥刑^〔161〕。”
〔注释〕　①惟:语助词。吕命:命吕之倒装句,即穆王命令吕侯。　②享国:在位。　③耄(mào):老年人,八九十岁的老人称耄。荒:荒忽,废弃,怠惰政事。　④度:度量、谋划。　⑤诘:禁戒。　⑥若:语助词。训:教训。　⑦蚩(chī)尤:相传为东方九黎族首领,有兄弟八十一人,以金为兵器,与黄帝战于涿鹿(今河北涿鹿县东南),失败被杀。　⑧延及:波及、牵连。　⑨寇:侵犯、攻击。贼:杀害。　⑩鸱义:鸱,鸱枭,一种恶鸟,鸱义,贼害道义。奸宄(guǐ):内外作乱。　⑪攘:偷窃。矫虔:诈骗强取。　⑫灵:《礼记·缁衣》引作“苗民弗用命”,灵与“命”相通,命即命令,指政令、法令之类。　⑬五虐之刑:五种酷虐之刑罚。曰:与“越”通,与也。　⑭爰:语助词。淫:过。劓(yì):割掉鼻子的刑罚。刵(èr):割掉耳朵的刑罚。椓(zhuó):宫刑。黥:刺面涂以黑色,终生不掉,以示惩罚。　⑮越兹:于是。丽:数、多种。制:制裁。 ⑯罔差有辞:不区分有罪无罪。　⑰民:指苗民。兴:兴起。胥:相互。渐:欺诈。　⑱泯泯棼(fén)棼:四字同叠用,极度纷乱的样子。　⑲覆:反、背叛。诅盟:对神明立下誓约。　⑳虐威:残暴的刑罚。庶戮:众多的人受戮辱。　㉑方:并。上:上天。　㉒监民:视察苗民。　㉓馨(xīn)香:芬芳的香气。此用来形容美好善良的道德。　㉔发:散发。　㉕皇帝:伟大的上天。哀矜:怜悯。　㉖报虐:报复暴虐之人。威:惩罚。　㉗遏:遏止。绝:隔绝。遏绝苗民:即把苗民驱逐到僻远之地,把他们与中原之民隔开,并不许他们返回。　㉘世:同“嗣”,后代子孙。下:下国,下等小国。不许苗民君主之子孙在下国继续为君。　㉙重黎:两个人的名字,相传为颛顼时分司天地之官。　㉚绝地天通:断绝地民与天神相通之途径。　㉛降格:降下与至上,即天神不再下降,地民不再上升,相互断绝直接沟通。　㉜群后:指后继之君主。逮:及。在下:臣民。　㉝明明:勉力。棐(fěi)常:辅助常道。　㉞盖:作害,音近相假,害为伤害之意。无盖,不受伤害。　㉟清问:虚心讯问。有辞:有怨恨之辞。　㊱德威惟畏:以敦厚之德去行威罚,则民知畏服,而不敢为非。　㊲德明惟明:以美德去行明察,则使是非更彰明。　㊳三后:指伯夷、禹、稷三位大臣。　㊴恤功于民:为民之功业忧思,劳苦。　㊵降典:颁布法典。相传伯夷为尧制定法典。　㊶折民:判断民之争端。　㊷主名山川:主管为名山大川命名。　㊸稷:后稷,尧时农官,教民种植五谷,周人尊为始祖。　㊹农:勉力。殖:种植。嘉:美好。　㊺殷:富足。　㊻士:官名,即士师,为典狱之官。制:制御。百姓:百官。　㊼祗:恭敬。　㊽穆穆:形容君主庄重威严的仪态。　㊾在下:指伯夷、禹、稷等百官。　㊿灼:光耀、光显。　〔51〕率:语首助词。乂:治理。棐:辅,拥护。彝:常,常道,常教。　〔52〕典狱:主管刑罚。讫:终止,完成。 〔53〕富:读为福,为民造福。　〔54〕敬忌:谨慎戒惧。　〔55〕择:别、异。罔有择言:是说人们对某人的所作所为,一致赞同,没有不同的看法。　〔56〕克:肩负。　〔57〕作:成就。元命:大命,指上天所授予的国命。　〔58〕司政典狱:主管政事狱讼之官,此指四方之诸侯。　〔59〕惟:为。天牧:代表上天治理下民。　〔60〕监:同“鉴”,借鉴、取法。　〔61〕时:是,这。播:传播。迪:道、道理。　〔62〕惩:惩戒。　〔63〕匪:不。丽:数、繁多。　〔64〕吉人:善人。　〔65〕五刑:墨、劓、剕、宫、大辟五种肉刑。中:适中。　〔66〕庶威:众多恃势逞威的人。夺货:掠夺财货。　〔67〕断制:裁决。　〔68〕蠲(juàn):同“捐”,赦免。　〔69〕辞:推辞。　〔70〕庶:庶几,差不多。格命:至命,至善至美之命。　〔71〕由:用。慰:自慰。日:又作曰。　〔72〕或:有人。戒:告诫、警诫。　〔73〕齐:整齐、齐一。　〔74〕俾:使掌管。 〔75〕非终惟终:不当终了而竟然终了。　〔76〕逆:迎。　〔77〕休:美善。虽休勿休:虽被人誉为美善,不要自谓美善。　〔78〕三德:即《洪范》篇所说能刚、能柔、正直三种品德。　〔79〕庆:善。　〔80〕兆:极言其多。旧以十万为亿,十亿为兆。赖:利。　〔81〕有邦:有邦国,指诸侯。有土:有土地,指王畿内有采邑的卿大夫。　〔82〕祥刑:善刑。　〔83〕何择:选择什么。非人:难道不是贤人吗。　〔84〕度:度量、谋虑。　〔85〕及:《史记·周本纪》引作“宜”。宜,相宜、适宜。　〔86〕两造:又作两遭,遭同曹。两曹即诉讼的两方——原告与被告。　〔87〕师:士师,法官。听:听治,治理。五辞:五刑的律条。　〔88〕简:指诉讼之情实。孚:诚信。五辞简孚,五刑条文与犯罪事实相符可信。　〔89〕正:治罪。　〔90〕不简:不能核实。　〔91〕五罚:五等罚金。　〔92〕服:从。不服,不可从。即用五罚处治亦不可从。　〔93〕五过:五种过失。　〔94〕疵:弊病。“五过之疵”是说,法官判定人为五过时,容易犯重罪轻判的弊病。　〔95〕官:畏惧权势。　〔96〕反:报恩怨。　〔97〕内:内为女,因女人而结成之裙带关系。　〔98〕货:货贿。　〔99〕来:接受请托。　〔100〕其:指法官。均:等。言法官在审判中犯下五过,其罪与犯法者均等。　〔101〕克:《汉书·刑法志》引作核,核实。 〔102〕疑:怀疑。五刑之疑,用五刑治罪尚有可疑之处,未完全核实。赦:减罪。　〔103〕简孚有众:审核诉讼之事实是否可信要经过众多部门。　〔104〕貌:外表相像而实质不同。稽:察。　〔105〕简:审核之事实。不听:不听从。　〔106〕墨:墨刑,为五刑之一。辟:罪。疑赦:指按墨刑治罪尚有可疑,就减罪,易以罚金。　〔107〕锾(huán):古代重量单位,六两为一锾。百锾指六百两铜。　〔108〕阅实:检查核实所犯之罪,使罚与罪相当,则收取其罚金。　〔109〕倍:二倍于墨刑之罚金,即二百锾。　〔110〕 剕(fèi):切除膝盖骨,为五刑之一。　〔111〕倍差:倍之又半于劓刑之罚金,即五百锾。　〔112〕宫:宫刑,男子割势,女子幽闭宫中,为五刑之一。　〔113〕大辟:砍头,死刑。　〔114〕属:类。言墨罚的种类共有一千条。　〔115〕三千:五刑刑罚条目总数共有三千条。　〔116〕上下比罪:刑律上没有明确规定的犯罪行为,则应视情况比照上下条文,用比附类推的方式定罪量刑。　〔117〕僭:差错。辞:判辞。无僭乱辞:不要使判辞出现差错和混乱。　〔118〕不行:已废除的法律条文。 〔119〕惟察:要仔细审察。惟法:要依据法律。　〔120〕上刑:重刑。适:宜。　〔121〕下服:服减等之刑。　〔122〕上服:服加等之刑。　〔123〕权:变通、权衡、灵活性。　〔124〕世:世道,也就是社会情况。世轻世重:就是说要根据社会情况对刑罚轻重作适当调整,社会安定和平宜用轻刑,社会动乱宜用重刑。　〔125〕惟齐非齐:调整刑罚轻重的目的,只是为了使民众趋向齐一。　〔126〕伦:条理秩序。要:纲要、要点。　〔127〕罚惩:用罚金来惩处罪人。　〔128〕极:甚、极度。病:困苦、困厄。　〔129〕佞:佞人,巧言令色而心术不正之人。折狱:审判案件。　〔130〕中:公正、合宜。　〔131〕辞:供辞。差:矛盾不一之处。　〔132〕从:服从。惟:乃,就。非从惟从:不肯服罪的人只有服罪。　〔133〕哀敬:又作哀矜。怜悯,敬畏。　〔134〕启:打开。胥:相互。占:揣度、斟酌。　〔135〕庶:庶几、差不多。　 〔136〕成:定、判定。孚:信、信实。　〔137〕输:更也,变更之意。改变判决亦须信实。　〔138〕上备:把案情和判决结果行文上报备案。　〔139〕有并两刑:有一人犯有两种罪者,也把两种罪及判决结果一并上报。　〔140〕官伯:指诸侯。族姓:同姓大臣。　〔141〕有德:有德之人。惟:乃,才能。 〔142〕相:助。　〔143〕作配:作出配合。下:指人世间。　〔144〕单辞:一面之辞,片面之言。　〔145〕乱:治。　〔146〕中听:以公正的态度听取。两辞:原被告双方的申诉。　〔147〕私家:为自家谋利。　〔148〕狱货:审理案件时接受的财物。　〔149〕府:聚、取。辜:罪。功:事。　〔150〕报:回报、回答。庶尤:众人的怨恨。　〔151〕畏:敬畏。罚:刑罚。　〔152〕中:公正。　〔153〕在命:察知上天之命。　〔154〕令政:善政。　〔155〕今往:从今以后。监:同“鉴”,取法借鉴。　〔156〕明听:明白审理。　〔157〕无疆:无穷无尽。辞:申诉之辞。　〔158〕属:合、符合。五极:五刑中正合宜之极至。　〔159〕中:中正、公正。庆:吉祥、福祥。　〔160〕嘉:善。师:众。指广大民众。　〔161〕监:视,看重。祥刑:美善之刑法。
〔鉴赏〕　《尚书正义》说,吕侯为穆王时司寇,奉命作刑书,称《吕刑》。《史记·周本纪》说,“诸侯有不睦者,甫侯言于王,作修刑辟。……命曰《甫刑》”。近人杨树达《积微居金文说》(卷四)认为,《毛伯班簋》为穆王时器,铭文中的吕伯即《吕刑》中的吕侯。《礼记》称《吕刑》为《甫刑》。有人认为其子孙在宣王时封于“甫”,为“甫侯”,后人以其子孙封邑号名之。另有一些学者对此篇提出怀疑,认为非实录,当为东周之作。可是许多研究西周史的学者多据此文论述西周的刑法制度,又多用来参证金文。我们认为《吕刑》产生于西周穆王时代,大体是可信的。它是我国现存历史最古老的刑书。
刑法起于何时,一些历史记载追溯至夏禹时期,或者更早。周初已有成文法。周公对用刑的原则曾作过初步论述,《吕刑》则对刑罚的起源以及刑罚原则作了进一步的阐发。
《吕刑》认为,刑法起源于治乱。不过在制订刑法时,又有两条不同的道路。一条是蚩尤的乱刑,另一条是与蚩尤相对立的、由伯夷等所作的德刑。蚩尤作乱引起天下不安,风气变坏,到处都有盗贼,内外交乱,胡作非为,强取豪夺。蚩尤为有苗之首领。因蚩尤坏,苗民也不听政令,形成恶性循环。蚩尤为了控制局面,制订了五种残暴的刑法,滥杀无辜,其刑有劓、刵、椓、黥,还有罚金。蚩尤又不听取受刑者的申诉。结果整个社会生活反而更乱了,平民互相欺诈,紊乱无序,盟而无信。上帝怜悯下民的无辜,下令惩罚了苗民。上帝彰以政令和德教,命令“三后”即伯夷、禹、稷“恤功于民”。上帝又命伯夷降典,“折民惟刑”。先有礼然后有刑,以礼调节刑。上帝命“禹平水土,主名山川”,又名“稷降播种,农殖嘉谷”。三者并施,以德教为先。“士制百姓于刑之中,以教祗德”。于是天下太平。与蚩尤作刑相比,这次制刑的特点是以德为先,德贯彻于刑之中,先德而后刑。
依据先德后刑、以德导刑的总精神,作者提出用刑要以“中”为原则,“乃明于刑之中”,“观于五刑之中”。这里的“中”,即“中道”之意,或合理合宜。具体有如下五点:
第一,“两造具备”,“五辞简孚”。审案和处理诉讼要让原告被告双方都到场,不能只听一面之辞。“五辞”即《周礼·小司寇》所谓的五听:辞听、色听、气听、耳听、目听。“五听”之后还要核对事实,在核对时要“简孚”有众,即验于众人,亦即《周礼·小司寇》所谓三讯:“一曰讯群臣,二曰讯群吏,三曰讯万民。”即使是细微的地方也不放过,也要审核。“无简不听,具严天威。”不能核实的不能论罪,以持天之威严。两造具备是审判必须遵循的一个基本原则,没有这一原则,审判的公正性就丧失了前提。
第二,“上下比罪”。即根据罪行大小分别量刑。《吕刑》规定“刑”分三种:五刑、五罚、五过。判决要防止五弊,即“惟官”、“惟反”、“惟内”、“惟来”、“惟货”。排除权势、私怨、请托、后门 、贿赂等干扰,审判才能公正。
第三,“轻重诸罚有权。”权,即权变,灵活性。权变要考虑罪行大小、犯罪情节、犯人态度以及整个社会情况。
第四,“非佞折狱,惟良折狱,罔非在中”。主持断案不能靠口辩,而应从“良”,即从善、从公正,这样才能做到适中。
第五,“其刑上备,有并两刑。”意思是两罪以上,从重治罪,轻罪不另加刑。
《吕刑》反复强调,刑是德的补充,施刑是为了德,“朕敬于刑,有德惟刑”。大小官吏用刑都要坚持“中正”,否则上天就会降罪。特别是罚金,目的在于惩罚,决不是让官吏们肥私。如果从中贪污,一定要如同罪人一样受罚,即“狱货非宝,惟府辜功,报以庶尤”。
如果能遵照上述原则行事断案,这种刑可称为“祥刑”了。把“刑”说成是德的派生物,刑也就成了造福的手段。由于受刑者是德的对立面,受刑者在思想和道德上也被置于被审判的地位。