《罪知录》③

    《罪知录》 : 也作《祝子罪知录》。明祝允明撰。凡10卷。其凡例有五:举、刺、说、演、系。“举”用来“是是”,“刺”用来“非非,”“说”用来“原是非之故”,“演”用来“布反覆之情”,“系”用来“述古作以证斯文”。全书分论人,论诗文、论佛老、论神鬼妖怪四部分。作者的散文美学思想以“自然”为核心。他主张作家应该达到对于社会生活的情感体验与审美认识的统一,并借助于高超娴熟的艺术创作予以表达,不作刻意的追求而暗合创作的规律性,以达到一种“自然”天成的审美理想境界:“含灵结秀,唯在斯人,身所苞藏,心情理气”,“心动情之,理著气达,宜齿颊而为言,就行墨而成文,文即言也,言即文也。”以此为基础,他倡导以六经为典范,认为“凡古今之文,键枢治教者,毕集于兹;而为文之体要貌态,亦斯咸备。”他提出的这样的基本观点:“文极乎六经而底乎唐,学文者应自唐而求至乎经”;“今称文,韩柳欧苏四大家,又益曾巩、王安石作六家者,其谬误人”。他十分注意文质关系,认为文体既立,其状各异,当不偏于质,也不黩于文;“虽文质相须,语厥为体,必文披质,所以谓之文而不称曰质”;对于前代的散文作品,他认为应当随时相宜;“时雅而雅,时奇而奇,时繁而繁,时简而简;”反对剧烈变革,刻意求新。他认为韩、柳之变,已矫枉过正;欧、苏涣漫,固合枯短,曾、王宜为丰实,却又转薄。宋代四家情状虽殊,他们的弊端却是一样的;“过矫坠偏,枯瘠刻削,而弗准于中庸矣。”他的观点颇为新奇,为常人所不敢言;虽然主张宗经复古,却不入七子秦汉派阵营,也异于以后唐宋派的主张,在当时复右大潮之中,自成一家,为后来的屠隆,李贽等人所推崇。他聪颖过人,放诞自负,所以“举”、“刺”予夺之间,持论亦时有偏激。