关于人性、人道主义的讨论③

    关于人性、人道主义的讨论 : 我国学术界、文艺界开展人性和人道主义讨论始于1957年,讨论大体集中在人性和人道主义是什么,在阶级社会里有没有“共同人性”,人性与阶级性的关系,文艺作品是怎样表现人性的,无产阶级的文艺与人性的关系等问题上。这些问题虽在讨论中涉及,但由于“左”倾思潮的影响,难以深入下去。1977年,何其芳在《毛泽东之歌》中引用了毛泽东“各个阶级有各个阶级的美,各个阶级也有共同的美。‘口之于味,有同嗜焉’”的谈话,引起极大反响,关于人性、人道主义的讨论又一次掀起。争论的问题主要集中在以下几个方面。
一、对“人性”的理解。概括起来有三种不同看法:一是“自然本性”说。认为人性就是人类的自然本性,是固定不变的。二是“社会属性”说。认为人性就是人的社会属性,在阶级社会中主要表现为阶级性,也包括某些非阶级性因素。它是人类与动物相区别的质的规定性。三是“双重因素统一”说。认为人性是人的社会属性与自然属性“双重因素的统一”,而人的自然属性不是纯动物性,它受人类社会的物质生活条件与生活实践所影响和制约,在双重因素的统一中,社会性占主导地位。随着讨论的深入,大多数论者倾向后一种看法。
二、对于共同人性的理解。这个问题中涉及到什么是共同人性、有没有共同人性、抽象人性以及文学描写中共同人性与阶级性的关系和“人性美”等问题。一种意见认为,在阶级社会里“共同人性”是不存在的,人性只能是人的社会属性,是人们的物质生产活动和与之相适应的社会关系的产物;另一种意见不同意这一看法,认为“共同人性”是存在的,但对共同人性的理解又各不相同,有的持“一般本性”说,认为“共同人性”是人的自然性及人的社会性中非阶级性部分,如饥餐渴饮、欢乐痛苦、语言思维、劳动能力、个性气质、血统观念、共同美感等;有的持“社会共同性”说,认为“共同人性”是指一定时代(包括不同阶级)的人们生活在一个共同体内,这个共同体就是社会、国家等等,所以一切人才可能具有“共同的人性”;有的持“共同心理现象”说,认为人在自己的历史演化中经历了大致相同的阶段,在物质生活需求、心理、感情、审美意识等方面,积累了共同的因素,这种共同的思想感情和共同的心理状态,就是共同人性。
三、关于马克思主义与人道主义。这里首先涉及到什么是人道主义的问题,一般认为人道主义有广义和狭义两种,有的把人道主义当作一种世界观,有的则把它只当作世界观中的一种思想观点,有的把人道主义理解为具有“作为世界观和历史观”、“作为伦理原则和道德规范”的两种含义,主张把人道主义理解为伦理原则和道德规范,反对把它当作世界观和历史观来对待。争论焦点之一是如何看待马克思主义与人道主义的关系。有人认为把马克思主义与人道主义对立起来是错误的;有人认为马克思主义和人道主义都把人当作自身的出发点,都尊重人的价值,马克思主义是最高层次的人道主义。更多的人反对这种看法,认为不应该把马克思主义融化在人道主义中,或是归结为人道主义。马克思主义与人道主义根本不能互相混合、互相纳入、互相包括、互相归结,不仅不能完全归结,就是部分归结也不能,但也有人主张马克思主义应该包含人道主义的原则于自身之中,缺少了这个内容,就会走向反面。争论焦点之二是社会主义社会有无异化现象的问题。在这个问题上更是存在着尖锐分歧。一种观点认为社会主义社会存在异化现象,具体表现为思想上的异化、政治上的异化、经济上的异化,因此应该注意和防止这类异化现象的发生;另一种观点则不赞成把异化作为基本规律、范畴来说明社会主义社会中的某些消极现象,而只应把它作为表述特定的历史时期某些特定现象的概念。因此而认为社会主义存在异化现象的观点是错误的。
有关人性和人道主义的讨论具有前所未有的广度和深度,某些方面取得了一致的看法,但分歧仍然存在。