诗学

诗学 : 原名《论诗的》,意即“论诗的艺术”,古希腊文艺学和美学著作。亚里士多德著。本书针对柏拉图的哲学思想和美学思想,就文艺理论上两个根本问题,作了深刻论述。第1个问题是文艺对现实的关系。柏拉图否定现实世界的真实性从而也否定艺术的真实性,亚里士多德则肯定了现实存在的真实性和摹仿现实的文艺作品的真实性,肯定了文艺能教导人了解生活、认识生活。不仅如此,亚里士多德还指出摹仿不是抄袭,艺术不仅反映现实世界的个别表面现象,而且揭示事物的内在本质和规律。艺术的真不同于历史的真。历史叙述个别的事,艺术则描述带有普遍性的事,即按照可然律或必然律可能发生的事。第2个问题是文艺的社会功用问题。柏拉图攻击摹仿诗人放纵情欲,逢迎人性之中卑劣的无理性的部分,是摧残理性,因而在其《理想国》中对诗人下了一道逐客令。亚里士多德则认为摹仿艺术给人快感,同时也使人获得关于摹仿对象的知识,摹仿是人从孩提时起就有的本能,人们最初的知识就是从摹仿得来的。同时,他还指出,艺术激发情感,但不是放纵情感,情感是受理性指导的。他认为悲剧能借引起怜悯与恐惧之情,陶冶人的情感,使之合乎适当的强度,藉此获得心理的健康,从而对社会道德产生良好影响。
本书是欧洲美学和文艺理论史上第一部最重要的文献。亚里士多德是第一个用科学的观点,系统地阐明文艺学问题的人。由于在古代一度被埋没,对古希腊晚期和罗马时期的文学和文艺理论没有发生重大影响,15世纪末叶后对欧洲文学的影响愈来愈大。亚里士多德的戏剧情节“整一性”的观点和剧情长度以“太阳运行一周”为限的主张,后被发展为著名的“三一律”。他关于艺术描写应做到普遍性与特殊性相统一的观点,为后来的典型说打下了基础。此外,他关于悲剧主角的“过失”说,悲剧效果的“卡塔西斯”(即陶冶或净化)说,以及艺术的分类原则,不仅对后世产生过影响,而且至今仍然具有理论价值。(参见第20页)