人性善恶混

仁政： 孟子政治学说。孔子提倡礼治和德政，认为“如有王者，必世而后仁”（《论语·子路》）。孟子继承和发挥孔子的思想，认为王者行政即“施仁”的过程，“有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”（《孟子·公孙丑上》）。 他对梁惠王说..

性恶说： 荀子的人性学说。《荀子·性恶》：“人之性恶，其善者伪也。”认为人生来就具有爱好财利等自然情欲，即天性；善的道德伦理观念是后天人为加工的结果；强调性伪之分。又认为，没有自然本性，就用不着社会道德伦理的人为加工..

王道： 儒家的政治主张。与“霸道”相对。指“以德服人”，用“仁政”进行统治。《书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”《孟子·梁惠王上》：“养生丧死无憾，王道之始也。”孟子主张王道，大要为“以德行仁者王”，“以德服人者，中..

理欲之辩： 中国古代关于天理人欲的论辨。《礼记·乐记》“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”宋明理学把伦理纲常上升为天..

三表： 墨子提出的判断是非利害的三条标准。墨子认为，认识正确与否，不单凭名词概念，须据客观实际检验。《墨子·非命上》：“言必有三表。何谓三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之古者圣王之事（根据历史..

存心养性： 亦作“存养”。孟子的教育作用学说。孟子倡“性善”，认为人生来即具有道德观念的萌芽，“仁、义、礼、智根于心”。故主张：“存其心，养其性”（《孟子·尽心上》），扩充先天固有的善性。宋明理学家继承和发展了这一思..