性恶说

王道： 儒家的政治主张。与“霸道”相对。指“以德服人”，用“仁政”进行统治。《书·洪范》：“无偏无党，王道荡荡。”《孟子·梁惠王上》：“养生丧死无憾，王道之始也。”孟子主张王道，大要为“以德行仁者王”，“以德服人者，中..

才性论： 古代关于才性关系的论述。孟子较早提出“才”与“性”概念，其义无严格区分，认为人的才质与本性一样是先天的。“若夫为不善，非才之罪也”（《孟子·告子上》）。东汉王充始将才、性分为两义：“人性有善有恶，犹人才有高..

理欲之辩： 中国古代关于天理人欲的论辨。《礼记·乐记》“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。”“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”宋明理学把伦理纲常上升为天..

存心养性： 亦作“存养”。孟子的教育作用学说。孟子倡“性善”，认为人生来即具有道德观念的萌芽，“仁、义、礼、智根于心”。故主张：“存其心，养其性”（《孟子·尽心上》），扩充先天固有的善性。宋明理学家继承和发展了这一思..

义利之辩： 中国古代思想家关于道德行为与功利关系的论辩。义，指言行符合一定的道德准则；利，指利益、功利。孔子以义、利区分“君子”与“小人”，谓“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）。要求“见利思义”，以义节制人们..

天人之辩： 古代关于天与人、“天道”与“人道”、“自然”与“人为”关系的论辩。殷周时“天命”观念处于支配的地位，“天”被当作主宰一切的最高神。春秋战国时期，子产提出“天道远，人道迩；非所及也，何以知之”（《左传·昭..