秦楼月 :
向子
芳菲歇①。故园目断伤心切。伤心切。无边烟水,无穷山色。可堪更近乾龙节②。眼中泪尽空啼血③。空啼血。子规声外④,晓风残月⑤。
赤壁图(局部) 【金】 武元直 中国台北故宫博物院藏
注释 ①芳菲歇:草木凋零。②乾龙节:宋钦宗赵桓的生日。《易经·乾》:“九五,飞龙在天。”乾卦以龙取象,故古人以“乾龙”喻帝王。③啼血:《艺苑》:“人言此鸟(杜鹃)啼至血出乃止。”④子规:杜鹃。⑤晓风残月:语出柳永《雨霖铃》:“今宵酒醒何处,杨柳岸晓风残月。”
鉴赏 1127年“靖康之变”,徽、钦二帝被金人掳去北去,北宋倾覆,中原沦丧。这样的时局令有志之士痛彻心扉,于是词坛上产生了一批慷慨悲凉的作品,向子这一首《秦楼月》即是其中的一首,它的篇幅虽短,却有丰富的情感内涵。
起首“芳菲歇”三字,昭示了春光的消逝。残红已去,美已凋零,易使人产生伤春情愫,但是在这里,春逝只是一个引发忧伤情感的契机,用于起兴。当此春末夏初之季,萦绕在词人心头的是什么?答案是“故园目断伤心切”。此句中的“故园”可解释成家乡,根据小传可知,向子的故乡是江西临江,那里并不曾沦落于金人之手,所以这里应该是指失去的北方国土,再精确一些就是指以故都汴京为代表的北宋王朝。此时作者登高望远,而故国早已消失不见,眼前的一切太过凄凉,怎不令人黯然神伤?更何况作者是一个胸怀爱国之情的南渡词人。“伤心切”,是词人内心感情最真实的表达。接着,词人笔锋忽转,由情入景:“无边烟水,无穷山色”,词人眼中所见的,是迷蒙的烟水,是苍茫的山色,山水都已模糊,家国的轮廓更加惨淡。这一景象,是“故园目断”含义的延伸,又是“伤心切”这一心理活动的具象化。山水无边,惆怅无际,词人的心中全是凄离,景与情浑然交融在一起。
下阕起笔的“可堪”二字,是“哪堪”的意思,生发出一种反问之意,这是词人欲擒故纵之笔,这两字把上阕的“故园目断伤心切”感情进行了深化。抛开了伤春,词人为何会在此刻深念故国呢?原来现在已是“更近乾龙节”了,钦宗的生日又到了,他会怎样度过呢? 遥想靖康元年的四月十三日,“太宰徐处仁等表请为乾龙节”(《宋史·礼志》),那天,朝廷群臣为皇帝祝寿,钦宗赐宴,好一派隆重的庆寿盛况! 而今已是四月,“乾龙节”临近,却是山河破碎,故国沉沦,令世人倍感心酸。
向子是一位坚持抗金的爱国将领。 高宗建炎四年(1130)金兵南下,大举进攻江西、湖南,时向子正在潭州(今长沙)知州任上,有人力荐他暂避开敌锋,他痛斥曰:“是何言之不忠也! 使向之诸郡有一二能为国家守,敌其至此耶?朝廷使我守此潘也,委而去之,非义矣。”(汪应辰《向公墓志铭》、胡宏《向侍郎行状》)于是身先士卒,率领军民浴血奋战,却终因敌众我寡而失城。事后,他的好友陈与义赠诗,诗中赞其曰“柱天勋业须君了”(《题向伯恭过峡图》)。如今已是家亡国破,君辱臣耻,他也壮志难酬、回天无力,万端感情郁积在词人心中,使悲凉又加深了一层。词人心澎湃,意难平,将满腹悲愁化作了铿锵词句诉诸笔端,宣泄情感,“眼中泪尽空啼血”一句,满是哀怨,震人心魂,即使今天仍让人不忍卒读。
接着,词人由人的“空啼血”联想到自然界的子规,感情又推进了一层。依照《秦楼月》词牌的格式要求,“空啼血”本应是承接上句而来,不是语句的简单重复,而是用以引起以下句意。子规即杜鹃鸟。子规啼血是古诗词中常用的,如白居易《琵琶引》:“其间旦暮闻何物? 杜鹃啼血猿哀鸣。”李山甫《闻子规》:“断肠思故国,啼血溅芳枝。”词人直接运用了“子规啼血”的原始内蕴,抒发深切的国破之痛。“晓风残月”,是柳永《雨霖铃》词中的名句,词人虽也是化用,但是本词中的“晓风残月”却有别于以往的离愁别恨意象,而是直指故国愁思。“子规”两句,是因情而设景,也就是王国维所谓“以我观物,故物皆著我之色彩”(《人间词话》)的“有我之境”。它以丰富的内蕴,折射出词人心中的无限怨恨,深深撞击着读者的心扉。
全词情景交融,格调苍凉,以真情和血泪将家国之痛抒写得自然、深沉,易引起时人的共鸣,时至今日,它仍能引起人们对那段凄怆的岁月扼腕长叹。(张雅莉)
链接 两宋历朝皇帝都于生辰之日立“圣节”。圣节始于唐玄宗,其后诸帝立节与否不常。宋代各帝均立圣节,且各有嘉名。太祖二月十六日生,曰长春节。太宗十月七日生,曰乾明节,后改为寿宁节。真宗十二月二日生,曰承天节。仁宗四月十四日 生,曰乾元节。英宗正月三日生,曰寿圣节。神宗四月十日生,曰同天节。哲宗十二月七日生,避僖祖忌辰,以次日为兴龙节。徽宗十月十日生,曰天宁节。钦宗四月十三日生,曰乾龙节,高宗五月廿一日生,曰天申节。孝宗十月廿二日生,曰会庆节。光宗九月四日生,曰重明节。宁宗十月十九日生,曰天祐节,后改为瑞庆节。理宗正月五日生,曰天基节。度宗四月九日生,曰乾会节。恭宗九月廿八日生,曰天瑞节。通常当朝皇帝的圣节确立后,前朝皇帝的圣节即告消亡。母后临朝者也立圣节。章献刘后正月八日生,曰长宁节。宣仁高后七月十六日生,曰坤成节。自徽宗朝始,太后唯立圣节而不立节名。遇到圣节,一般都要举行上寿仪,由宰臣率百官为帝后祝寿。如因故未举行,则百官拜表庆贺。京师在大相国寺建祝寿道场,百官行香。方镇州军也就各地佛寺修斋祝寿。天下赐宴,百官赐衣。凡圣节,百官休务,天下禁屠并辍刑。