后土 : 地祇之尊。据《国语·鲁语》 记载,共工氏统治天下的时候,其子句龙为后土,能治理九州,所以后人就把他作为社神来祭祀。在甲骨文中,土与社的写法相同,后土就是社。这样说来,后土原来是人鬼,后来才转化为地祇,成为土地之神。而且后土原来与社是一回事,所以在商周的宗教祀典中,有社或社稷,而没有后土。东汉经学家郑玄说:“社,后土也,使民祀焉,神其农业也。” 但在西汉,后土与社稷始一分为二: 后土作为地祇之尊与上帝对应,取代了社稷的地位,而社稷则纯粹作为了国家的象征。根据天阳地阴的观念,后土也从阳性之神变为阴性之神,而社稷则是阳性之神。东汉学者许慎说:“春秋时称公社,今人谓社神为社公,故知社是上公,非地祇。” 于是有 “皇天后土” 的说法,天子郊祭天地,也就是分别在国都南北郊筑坛祭祀上帝与后土,而不是上帝与社稷了。
周公 : 儒家尊为“宰相楷模”的政治家。姬姓,周武王之弟,名旦,因其采邑在周 (今陕西岐山东),故谓 “周公”。周武王死后,年幼的长子姬诵继位,是为成王。当时天下初定,主少国疑,周公便出来摄政,代行..
丧礼 : 悼念及安葬死者的过程及其礼仪,在 “五礼” 中属凶礼。古人相信人有灵魂,人死后灵魂不死,因此丧葬非常严肃庄重。孔子在解释 “孝” 时,就曾经说: “生,事之以礼; 死,葬之以礼,祭之以礼。”..
清官 : 传统政治的伦理范畴。更准确地说,这是民间评价朝廷命官的流行术语,用儒家的话来说,就是 “君子”。“清” 有两层含义,一是清廉,一是清明。清廉指官员不贪财,不受贿,是人品问题; 清明是指官..
惟人万物之灵 : 儒教对人的基本定位。语出 《尚书·泰誓上》: “惟天地万物父母,惟人万物之灵。” 《泰誓》全篇虽然是所谓 “伪古文”,这种观念则是古已有之。《礼记·礼运》 就说: “人者,天地之..
天理人欲 : 儒家哲学范畴。“天理” 和 “人欲”作为两个意义相对的伦理学范畴,最早出自《礼记·乐记》: “人化物者也,灭天理而穷人欲者也。” 按照传统解释,意思是: 人被外物所化,故泯灭其自然清..