诗章

诗章 : 美国诗歌。埃·庞德(见“休·西尔文·毛伯莱”)著。是庞德断续写成的长诗,共109章。1—16章于1925年出版;17—27章于1934年出版;50章于1937年出版; 52—71章于1940年出版;比萨诗章于1948年出版;钻石机诗章于1955年出版;1972年成集出版了109章。他最晚一卷诗歌集是《诗章草稿与片断110—117》,所以有人说《诗章》共有117章。
在第1—2章中,“坡垒普鲁”(地名)便出现了;3个价值意象也形成了:以艺术与神话传统为中心而富有创造性的世界观;崇拜酒神是创造行为的象征;各种各样的英雄、诗人、航海者、预言家、观察者和思想家等。第3—6章扩展了引述的范围,如西得(西班牙英雄)出现在诗歌中,进入了航海者(主人公)的思想意识。另外,还有各种各样的悲剧故事,增加了奥德修斯对死者最初认识的恐惧,使现代荒原诗人的计划更为宏伟了。第7章是过渡性的一章。第8—19章迅速转向现代世界的复兴根源和腐朽思想战胜以西祺门多·马拉太斯特所代表的积极人道主义价值观念的胜利。“复兴诗章”(8—11)和“地狱诗章”(14—16)以及那些现代地狱的污秽画面是一个统一的整体:社会腐败同一进程的开始和结束。第20—29章将前两组诗歌的主题交织在一起,并为下一组诗歌(30—41)做了铺排。它们承认道德观念和人类意识中道义上的责任,既有英雄的理想,也有时代的邪恶。第30—41章跟后面的“亚当诗章”(62—71)一样,基本上是企图实行美国开国元勋所创立的社会与经济原则。亚当斯和杰斐逊便是其具体英雄人物。在这组诗歌中,有书信及其他文件、有真实和想象的对话;但一般都是片断的东西,显示了现代商业经济的垄断特征。庞德30年代初期的诗章跟他对社会和历史事实的兴趣是大有关系的,例如第41章结尾部分就有关于墨索里尼的诗行。中国诗章(53—61)和比萨诗章(74—81)是全诗中最重要的两组结构完整的诗歌。儒教的理想主义学说跟杰斐逊和亚当斯的政见一样,反映了庞德个人的秩序观念和唯美主义。中国诗章是根据有序思维的行动准则来认识中国历史的。中国的诗歌和思想给庞德以深刻的影响,直接左右了他的思想认识和诗歌创作。比萨诗章和钻石机诗章(85—95)是墨索里尼走向灭亡和第二次世界大战结束前夕,诗人在比萨集中营时的创作,综述了他以前诗章中所阐明的基本态度:认为资本主义金融体系是腐败的根源,而古代中国历史和思想是发人深思的,而有益于现代文明的。比萨诗章说明庞德在他第60个诞辰之际仍有饱满的进取精神:他对人民的关注,他那慈善心肠和拉伯雷式的幽默。在第81章中的“少点虚荣”一节里,他批判了他个人的自我主义,但仍然坚信他个人的理想和事业的重要意义。在钻石机诗章(85—95)中,全面检讨在继续进行;特别是第90章向人们清楚地许诺了一个人间天堂。第96—109章是开始实践上述诺言的诗章。在一系列错综复杂、交搭重叠和连锁反响的描述以后,终于结束了他的诗章。这是一个自我觉醒和更生的过程,而诗人所要展示的历史和思想是毫无限制的,例如第96章描写了罗马毁灭后的发展变化,特别是东罗马帝国查士丁尼和利奥四世有关贸易、工艺和货币的法典等。拜占庭帝国在历史和地理上都统一了东方和西方,所以它的文明使人产生一种新的戏剧性的天堂的联想。
《诗章》的基本主题有二,一是“进地狱的思想”,正如维吉尔和但丁的作品所反映的一样;二是“演变的思想”,一种东西可以神奇地转化为另一种东西,正如古罗马诗人奥维德和后来的郎克与佛莱则所描写的一样。另外,还有《奥德赛》作品的主题,跟它一样充满了异国他乡冒险故事的无休止的海上航行。《诗章》出版后,受到学界广泛重视,人们竞相研究而引起了各种各样的争论。庞德个人认为,他这首诗歌是“表意文字”,而在许多诗章中他具体运用了中国表意文字。但是由于缺乏传统结构,它跟其他现代长诗如艾略特的《荒原》、威廉斯的《徘特生》和哈特·克莱恩的《桥》等,更令一般读者费解。叶芝在读了他的早期发表的诗章以后,认为它虽有不少美丽篇章,但太令人迷惑不解了。叶芝的这一意见是很有代表性的,许多年来人们对庞德的《诗章》(包括后来发表的部分)都有同样的看法。其实庞德的意图跟艾略特写《荒原》一样——通过拼缀反传统文化的某些现代生活的典型画面来批判现代资本主义文明,揭露现代社会的腐朽和堕落。例如孔子和杰斐逊的言语行动是非高利贷文化的象征,而奥德修斯是寻求社会稳定的象征等。《诗章》在意象、韵律、措辞和语言风格上给现代诗歌以巨大影响,而人们正在越来越深刻的挖掘和发现它的真正价值。