无赋

大道不器： 大道，指儒家的“仁义之道”。不器，不拘于一材一艺。《礼记·学记》：“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”郑玄注：“谓圣..

日新： 谓宇宙间一切事物，天天都在变化更新。《礼记·大学》：“汤之盘铭曰：苟日新、日日新，又日新。”《易·系辞上》：“日新之谓盛德。”《易·大畜彖》：“日新其德。”西汉扬雄《法言》：“使之利其仁，乐其义，厉之以名，引之以美..

知物由学： 王充《论衡·实知篇》：“人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。”谓人的知识、学问都是学习的成果，反对“生而知之”的主观唯心论。认为天地之间没有先知先觉、生而知之的人，“天地之间，含血之类，无性（生）知者”..

教习： ①教育、习惯与环境的影响。《汉书·贾谊传》：“夫胡粤之人，生而同声，耆（嗜）欲不异，及其长而成俗，累教译而不能相通，行者（有）虽死而不相为者，则教习然也。”②教导；教学。梁简文帝《征君何先生墓志》：“聚徒教习，学侣成群。”..

人心： 语出伪《古文尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。”孔颖达疏以“民心”释“人心”，谓：“民心惟甚危险，道心惟甚幽微；危则难安，微则难明。”本义是站在君主的立场，就如何治民而言。朱熹用理学的观点解释，认为“人心”“..

渐渍： 浸润。逐步受到沾染和感化。《史记·礼书》：“自子夏，门人之高弟也，犹云‘出见纷华盛丽而说（悦），入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决’，而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？”王充《论衡·率性》：“教导以学，渐渍以德，亦将..