公冶长<sup>①</sup>③

    公冶长^① : (五) 或曰:“雍也仁而不佞^②。”子曰:“焉用佞?御人以口给^③,屡憎于人。不知其仁,焉用佞?”
(六) 子使漆雕开仕^④,对曰:“吾斯之未能信^⑤。”子说^⑥。
(七) 子曰:“道不行,乘桴浮于海^⑦,从我者,其由与!”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材^⑧。”
(八) 孟武伯问^⑨:“子路仁乎?”子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋^⑩也,不知其仁也。”“求^⑪也何如?”子曰:“求也,千室之邑^⑫,百乘之家^⑬,可使为之宰也^⑭,不知其仁也。”“赤也何如^⑮?”子曰:“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也,不知其仁也。”
(十一) 子曰:“吾未见刚者。”或对曰:“申枨^⑯。”子曰:“枨也欲^⑰,焉得刚?”
(十二) 子贡曰:“我不欲人之加诸我也^⑱,吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也,非尔所及也。”
(十三) 子贡曰:“夫子之文章^⑲,可得而闻也;夫子之言性与天道^⑳,不可得而闻也。”
(十五) 子贡问曰:“孔文子何以谓之‘文’也^㉑?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也。”
(十六) 子谓子产^㉒:“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义。”
(十九) 子张问曰:“令尹子文三仕为令尹^㉓,无喜色;三已之^㉔,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”“崔子弒齐君^㉕,陈文子有马十乘^㉖,弃而违之^㉗,至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知,焉得仁?”
(二十) 季文子三思而后行^㉘。子闻之,曰:“再,斯可矣。”
(二十一) 子曰:“宁武子^㉙,邦有道,则知;邦无道,则愚^㉚。其知可及也,其愚不可及也。”
(二十二) 子在陈^㉛,曰:“归与!归与!吾党之小子狂简^㉜,斐然成章^㉝,不知所以裁之^㉞。”
(二十三) 子曰:“伯夷、叔齐不念旧恶^㉟,怨是用希^㊱。”
(二十五) 子曰:“巧言、令色、足恭^㊲,左丘明耻之^㊳,丘亦耻之。匿怨而友其人^㊴,左丘明耻之,丘亦耻之。”
(二十六) 颜渊、季路侍^㊵。子曰:“盍各言尔志^㊶?”子路曰:“愿车马衣裘与朋友共^㊷,敝之而无憾^㊸。”颜渊曰:“愿无伐善^㊹,无施劳^㊺。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”
(二十七) 子曰:“已矣乎^㊻!吾未见能见其过而内自讼者也^㊼。”
(二十八) 子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”
〔注释〕　①公冶长:孔子弟子,姓公冶,名长。　②雍:孔子弟子,姓冉,名雍,字仲弓。佞(nìnɡ):能言善谈。　③御:对付。口给:善于言辞,应对不穷。　④漆雕开:孔子学生,姓漆雕,名开。　⑤斯:此,指出仕。信:自信。　⑥说:同“悦”。　⑦桴(fú):小筏子。　⑧材:同“裁”,裁度事理。　⑨孟武伯:鲁大夫孟懿子之子。　⑩赋:兵赋,古代兵役制度。治赋:治军。　⑪求:孔子弟子,姓冉,名求,字子有。　⑫千室之邑:春秋时大邑,只有卿大夫才有此采邑。　⑬百乘之家:春秋时诸侯车千乘,卿大夫车百乘。　⑭宰:大夫采邑之总管。　⑮赤:孔子弟子,姓公西,名赤,字子华,也称公西华。　⑯申枨(chénɡ):孔子弟子,姓申,名枨。　⑰欲:嗜欲,意为欲望多。　⑱加:凌辱。　⑲文章:指诗、书、礼、乐。　⑳性:人的本性。天道:自然现象及其运行规律。　㉑孔文子:卫国大夫孔圉,文为其谥号。　㉒子产:春秋时郑国大夫公孙侨,字子产,执政二十二年,使郑国力大增。　㉓令尹子文:春秋时楚国大夫。令尹为官名。子文为名。　㉔已:罢免。　㉕崔子:春秋时齐国大夫崔杼,于襄公二十五年杀了齐君庄公。　㉖陈文子:齐大夫,名须无。　㉗违:离开。　㉘季文子:鲁大夫季孙行父,文为其谥号。　㉙宁武子:卫大夫宁俞,武为其谥号。　㉚愚:意为韬晦装愚。 ㉛陈:周分封的诸侯国。其地在今河南开封以东,安徽亳县以北。　㉜狂简:进取有大志。　㉝斐然成章:文采斐然。　㉞裁:裁剪,裁正。　㉟伯夷、叔齐:殷封国孤竹君之二子。　㊱是用:因此。希:稀少。　㊲足:十足,过分。　㊳左丘明:鲁人,与《左传》作者恐为二人。　㊴匿:隐藏。　㊵侍:立侍。　㊶盍(hé):何不。　㊷共:有断句在“共”之前,两意相近。　㊸敝:坏。　㊹伐:夸大。　㊺施:表白。　㊻已矣乎:算了吧。　㊼内自讼:自责。
〔鉴赏〕　本篇与前四篇相比,有两个鲜明的特色:一是通过评论孔门弟子、臧否历史人物,来阐发“仁”的思想。一是通过师生对话和孔子自评,来抒发孔门的人生志向和学术旨趣。前者由于有具体的实例作为印证,话语引人入胜,容易捉摸;后者由于对话者敞开心扉,言谈生动,使人如入其境,领悟他们的智慧。
评论弟子贤否,往往是针对当时社会上所追逐的风尚,通过分析某一弟子的言行来解答一些似是而非的问题。以本篇所列为例:
(一) “以佞为贤”。“佞”指能言善谈,口才流利。当时并不是个贬义词。比如春秋时晋厉公自称:“寡人不佞”(《左传·成公十三年》)。此处“佞”即“才”。“有口才”与“有才能”相通。这在社会急剧变动时期,是毫不奇怪的。各诸侯国欲扩张国力,急需招募军事、政治、外交等方面的人才,而有口才的士人往往首先见用,所以出现“以佞为贤”的时尚。而孔子十分推崇的弟子冉雍(仲弓)恰恰是不善言词,不与人争辩。于是有人认为他“仁而不佞”,怀疑他是否有才能。孔子认为快口利齿,反而会“屡憎于人”。他退一步说“不知其仁,焉用佞?”(第五章)虽不能断定冉雍是否称得上为仁人,但哪里一定要有口才才是人才呀!孔子重德而不重利嘴的人才观,是始终不渝的。上篇所引“君子欲讷于言而敏于行”也是一例。孔门高足中也不乏冉雍这样的人才,如颜回、曾参等,都具有浑厚淳朴的气象。
(二) “好勇为仁”。好勇也是当时的风尚。“勇”是武士、勇士所不可缺少的品质,也是文士应具备的基本素养之一。所以孔子以“勇”与“仁”、“智”并提。他对子路好勇也是肯定的,所以有“道不行,乘桴浮于海,从我者,其由与”的称赞(见第七章)。可是,孔子并不认为好“勇”即是达到了“仁”德。这是两个不同层次的问题。有意思的是本篇还列举了孔子另一弟子漆雕开。他也是个以勇著称的弟子。《韩非子·显学》还记载他遇到威胁时“不色挠,不目逃”的威武神色。他还具有谦逊的美德。所以当孔子要他去做官,而他表示“吾斯之未能信”时,孔子听了表示赞赏。可见孔子认为好勇固然可赞,但还需因时因事有所取裁。
(三) 刚者多欲。孔子很重视刚直、刚毅的品德。他认为“刚毅木讷近仁”(《子路》)。但是在当时难觅有刚毅品质的人才。孔子说:“吾未见刚者。”有人举出孔子弟子申枨性刚。孔子的一段答语值得细细品味:“枨也欲,焉得刚?”(第十一章)在一个动荡的社会里,贫富贵贱变迁迅速,一个物欲强烈的人,难以抵制种种诱惑。纵然生性刚烈,也不一定能养成真正刚毅、刚直的品格。
从孔子对弟子和历史人物的评价中,可以知道孔子对仁德标准的把握极其严格。春秋列国执政大夫中有几个口碑较佳的,孔子都未许以仁德。如三次当政、三次罢官都不喜不怒的楚国令尹子文,孔子认为算他是“忠”已可以了,哪里称得上是“仁”呢?(见第十九章)只有春秋大政治家子产,孔子对他的评价甚高。说他有四项“君子之道”,即“行己也恭”,“事上也敬”,“养民也惠”,“使民也义”(见第十六章)。所以孔子赞叹:“人谓子产不仁,吾不信也。”(《左传·襄公三十一年》)
本篇中抒发孔门的人生志向和学术旨趣部分是不能忽略的。第二十六章记孔子与弟子们在讨论学问之余,闲谈各自的志向。耿直的子路愿自己的车马衣裘与朋友共享用。深沉的颜渊不愿自我夸耀,以“无伐善,无施劳”为愿,正合其师教诲。孔子也即兴述志:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”使整个社会都敬老爱幼,朋友间讲诚信,这是何等高尚的志向。这与《礼记·礼运》篇里的“使老有所终,壮有所用,幼有所长”的大同理想是一脉相承的。孔子有如此崇高的志向,这与他一生执着于仁的观念以及“敏而好学”是分不开的。本篇末尾记孔子自评:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”确是意义深长。