成公十三年:刘康公论命 :
经
十有三年①,春,晋侯使郤锜来乞师②。三月,公③如京师。夏,五月,公自京师,遂会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯④、邾人、滕人伐秦。曹伯卢卒于师。秋,七月,公至自伐秦。冬,葬曹宣公。
传
十三年,春,晋侯使郤锜来乞师,将事不敬⑤。孟献子⑥曰:“郤氏其亡乎!礼,身之干也;敬,身之基也,郤子无基。且先君之嗣卿⑦也,受命以求师,将社稷是卫,而惰弃君命也,不亡何为?”
三月,公如京师。宣伯欲赐⑧,请先使⑨,王以行人之礼礼焉⑩。孟献子从⑪,王以为介⑫而重贿之。公及诸侯朝王,遂从刘康公、成肃公⑬会晋侯伐秦。成子受脤⑭于社不敬,刘子曰:“吾闻之,民受天地之中⑮以生,所谓命⑯也。是以有动作、礼义、威仪之则以定命也。能者养之以福,不能者败以取祸。是故君子勤礼、小人尽力。勤礼莫如致敬,尽力莫如敦笃⑰。敬在养⑱神,笃在守业⑲。国之大事在祀与戎,祀有执膰⑳,戎有受脤,神之大节也。今成子惰,弃其命矣,其不反㉑乎!”
〔注释〕 ①十有三年:鲁成公十三年,即周简王八年,公元前578年。 ②郤锜(xì qí):又称驹伯,晋国大夫。乞师:往外求援兵。 ③公:鲁成公黑肱,前591—前573年在位。 ④晋侯:晋厉公寿曼,前581—前573年在位。齐侯:齐灵公环,前582—前554年在位。宋公:宋共公瑕,前589—前576年在位。卫侯:卫定公臧,前587—前577年在位。郑伯:郑成公腀,前585—前571年在位。曹伯:曹宣公庐,前595—前578年在位。 ⑤将事不敬:办事不严肃。 ⑥孟献子:即仲孙蔑,鲁国大夫。 ⑦嗣卿:锜父郤克为晋景公上卿,锜为景公子厉公之卿。 ⑧宣伯:叔孙侨如,鲁国大夫。欲赐:欲得周王的赏赐。 ⑨先使:出使周朝的先遣人员。 ⑩以行人之礼礼焉:以对待普通外交官员的礼节招待他。 ⑪从:随从鲁成公。 ⑫介:副手级的辅佐人员。 ⑬刘康公:即王季子,周定王子,封于刘,谥康公。成肃公:周朝大夫。 ⑭成子:成肃公。受脤(shèn):接受祭祀用后分给有关人员的肉。 ⑮天地之中:天地二气交感所形成的中和之气。 ⑯命:人各由其生成之气所决定的贵贱贫富寿夭等方面。 ⑰敦笃:敦厚笃实。 ⑱养:犹守,保持。 ⑲守业:各安职务名分。 ⑳膰(fán):祭祀宗庙之肉,祭后分给有关人员为执膰。 ㉑不反:不能返回。
〔鉴赏〕 春秋时期,在中国思想意识发展的历程上,处于自神本走向人本的过渡时期。这一时期的进步思想家,往往在不公开否认神的情况下,以自然或人文的原因解释世界和历史。刘康公就是具有这样意识的政治家和思想家。
康公在谈话中说到了神,但一笔带过,他不太相信人事受天、神的主宰。他不公开否定“天生烝民”、“昊天有成命”的传统说法,但给予命以全新的含义:“民受天地之中以生,所谓命也。”在解说人的本源的问题上,“天生”说与“受天地之中以生”说,有性质上的不同。前者以天为神灵,它是至高无上的主宰和万物的来源,人类是其有意识的创造物。而后者则以为天地是自然物而人是天地自然而然的运行中无意识的产物。《周易·咸》:“天地感而万物化生”,《礼记·郊特牲》:“天地合而后万物兴焉”,就是这种认识的一种表达。无论是“天地感”还是“天地合”,都不是神灵的形体之感与合,而是天气与地气的感合。早在西周时期,周代的学者已经有天地二气及其相互作用的学说。伯阳父说:“夫天地之气,不失其序。若过其序,民乱之也。”刘康公的论述就是这一思想的继承和发展。天地二气交感而生成一种中和之气,简称为“天地之中”,被认为是人的本原。
对人的本原的不同认识导致对“命”的理解产生差异。“昊天有成命”与“受天地之中以生”的命,虽然都强调外部原因的决定作用,但前者是上天意志使然,后者则是自然禀受的结果。更重要的是,由于后者强调自然的原因,所以刘康公就不是通过寻求神意,而是按照自然和社会的法则来把握命。他说:“是以有动作、礼义、威仪之则以定命也。”这样一来,命也就不再神秘,不再不可捉摸。也许先天的因素人们难以控制,但是仍然可以通过后天的努力来改变自己的命运,所以他提出:“能者养之以福,不能者败以取祸。是故君子勤礼、小人尽力。”关键性的事情就是遵循“动作、礼义、威仪之则”,一切决定于人是否发挥自己的主观能动性。这样神本论实际上已变为人本论,命定论实际上已经演变成推崇人的价值、人的作用的理念。
只有按照这种理念才能准确地把握刘康公“国之大事在祀与戎”的表述的本意。这句话把祭祀说成与战争同等重要的大事,这是刘康公借用殷代以来的传统说法表达自己的思想。在他看来,祭祀的作用就在于培育一种虔敬的精神,就是对人恭敬,做事认真努力,即所谓“敬在养神,笃在守业”。“养神”就是培育精神力量,“守业”就是勤奋敬业。正是根据这种认识,在他批评成肃公对待祭祀不恭敬的时候,不是警告他将会得罪神而遭祸,而是指出这表现出精神上的怠惰。在刘康公看来,正是这种怠惰才是失败和灾祸的真正根源。
由此可见,春秋时代进入后期之时,自然人性论和崇尚精神作用的哲学理论已处于萌芽状态,以人而不是神为目的、崇尚人的创造的人文主义思想正在中国土地上蓬勃生长。