乾嘉学派 : 清代乾隆、嘉庆年间的考据学派,也称汉学或古文经学派。乾嘉学派继承了古文经学的踏实学风,注重考据和训诂,在学术研究上达到前所未有的水平。在研究对象上,乾嘉学派不限于经书,范围扩大到研究史、子、集各部古籍;在研究内容上,不仅解释原书词语,而且还考究历史、地理、天文、历法、典章制度。在研究方法上,乾嘉学派有三个特点:
(1)朴素的历史观念。乾嘉学派主张研究训诂必须区别古今。段玉裁在《广雅疏证序》中说:“有古形,有今形;有古音,有今音;有古义,有今义。……古今者,不定之名也。三代为古,则汉为今;汉、魏、晋为古,则唐宋以下为今。”有了比较清楚的历史观念,就能分辨文字的形、音、义的古今演变,正确地解释词语。
(2)求实精神。乾嘉学派重视故训,尊崇汉学,但又不墨守成训,盲从旧注。如果另立新说,一般都有大量考据资料,进行分析比较,以推求可靠的结论,较少臆断。
(3)善于因声求义。乾嘉学派认识到汉字是形、音、义的统一体,三者互相关联,而“训诂之旨,本于声音”(王念孙《广雅疏证自序》),因此通过语音推寻语义,不论在训诂理论上还是实践中都取得了很大成绩。
乾嘉学派的研究也有一些缺点,他们的历史观念比较薄弱;研究对象一般局限于先秦两汉的文献,对魏晋南北朝以后的语言现象不太重视;在解释词语时,存在这样那样的错误;有时为考据而考据,不免烦琐。
乾嘉学派的代表人物及著作有:戴震《方言疏证》、惠栋《周易述》、钱大昕《十驾斋养新录》《潜研堂文集》《恒言录》、段玉裁《说文解字注》、桂馥《说文义证》、郝懿行《尔雅义疏》、王念孙《广雅疏证》《读书杂志》、王引之《经义述闻》《经传释词》、阮元主编《经籍籑诂》等。
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