七十七章 天之道<sup>①</sup>，其犹张弓与<sup>②</sup&g③

    七十七章 天之道^①，其犹张弓与^②? : 天之道^①,其犹张弓与^②?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。
天之道,损有余而补不足。人之道则不然^③,损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下^④,唯有道者。
是以圣人为而不恃,功成而不处^⑤,其不欲见贤^⑥。
〔注释〕　① 天之道: 自然界的规律。 ② 张: 《说文》:“张,施弓弦也。”古人用弓箭将弦加在弓上称为“张”。与: 语气词。 ③ 人之道: 社会中的规律。 ④ 孰: 谁。 ⑤ 处: 帛书乙本作“居”。居、处古通用。 ⑥ 见: 当为“现”,指表现。
〔鉴赏〕　本章老子又一次以“天道”喻“人道”,认为“天道”无私大公,“人道”也应无私大公;但实际社会却相反,即“天之道,损有余而补不足”,“人之道则不然,损不足以奉有余”,于是老子提问: 有谁肯将多余的拿出来奉献给天下?最终看来难以做到,老子只得将希望寄托于“无为”的有道者,认为有道者才会将多余的拿出来奉献给天下。
这“抑高举下”、“有余者损之,不足者补之”的“天之道”,照老子看来是一个自然普遍规律,如日初生则上升、日中天则下降,月初生则增益、月至圆则亏损,阳升极天则降、阴降极地则升;同样暑往寒来、昼夜交替也无不表现出这种均衡、统一。
由这种“天之道”推广到“人之道”,人世间也应“有余者损之,不足者补之”。然而,现实的社会却是“损不足以奉有余”,社会呈现极大的不公平。这也就是说,在阶级社会中统治者通过剥削手段,使王侯将相富而有余,人民百姓则不足而更损,乃至到“狎其所居”、“厌其所生”……所谓“朱门酒肉臭,路有冻死骨”即是这种状况的写照。
而这种状态的必然结果必定是爆发激烈的阶级冲突和社会动乱。于是老子出来警戒统治者,那就是既然“天之道”是“损有余而补不足”,那么“人之道”就没有理由“损不足以奉有余”,也应“损有余而补不足”。在老子看来,这种“损有余而补不足”是百世不变之恒理,且同存于人之心目中。然而,只要社会还存在着阶级,剥削手段导致的富者更富、穷者更穷(“损不足以奉有余”)的现象就不会改变。这是由整个阶级社会的本质所决定。当然并不排斥社会中个别有产者能做到这点,如魏晋名士裴楷就能“损有余以补不足”(《晋书·裴秀列传》),以达到散物聚人的目的。
老子似乎又感到推行这种“损有余以补不足”的困难,于是还是老一套,提倡君主无为,试图以无为而达无私,以无私而达平均,这样有余者不得不抑而损,不足者不得不举而益。这一套,大概在一定的社会历史时期会出现,以达到矛盾的缓和、社会的稳定。