六十七章 天下皆谓我道大，似不肖<sup>①</sup>。③

    六十七章 天下皆谓我道大，似不肖^①。 : 天下皆谓我道大,似不肖^①。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫^②。
我有三宝,持而保之^③。一曰慈^④,二曰俭^⑤,三曰不敢为天下先。
慈故能勇^⑥,俭故能广^⑦,不敢为天下先,故能成器长^⑧。
今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。
夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之^⑨,以慈卫之。
〔注释〕　① 肖: 相似、像。 ② “天下皆谓我道大,似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其细也夫”一句: 陈鼓应说:“本章谈‘慈’,这一段和下文的意义毫不相应,显然是他章错简。严灵峰认为可移到三十四章‘故能成其大’句下。严说可供参考。”(《老子注译及评介》) ③ 宝: 保。帛书乙本均作“��”,“��”古通“宝”,故河上公本、傅奕本均作“宝”。上“宝”字作名词,下“宝”字作动词。 ④ 慈: 慈心。 ⑤ 俭: 节俭、啬俭。 ⑥ 慈故能勇: 蒋锡昌说:“是‘勇’谓勇于谦退,勇于防御,非谓勇于争夺,勇于侵略。‘慈故能勇’言圣人抱有慈心,然后士兵能有防御之勇也。”(《老子校诂》) ⑦ 广: 宽广。俭故能广: 王弼说:“节俭爱费,天下不匮,故能广也。” ⑧ 器: 万物。 ⑨ 天: 天道。
〔鉴赏〕　本章老子举出“慈”、“俭”、“不敢为天下先”三宝,认为使用这三宝于社会诸领域就能取得胜利,反之不使用这三宝就会导致失败。
这三宝,徐梵澄《老子臆解》的解释是:“慈,爱也。俭,约也。不敢为天下先,无争也。——此三者皆说人与社会之关系。”“不为先,则不争。不争则不急剧,盖从容而善为者。以是有成,所谓后之以发,先之以至者。故终于为长。俭,谓不放侈,不放侈而恒约,则财用足,财用足则人多附之,故广。慈,谓仁惠加于人。此大地间之正道,坦坦然可行者也。履此正道,又何畏何惧而不勇?人将爱之。物且与之。善将兵者,爱其士卒如子弟,故称子弟兵。子弟兵者,爱其将帅如父兄,则上下揖睦。师于是乎大和。由是‘以战则胜,以守则固’。”
但又因为老子之“道”谓“大”,所以这三宝运用的领域也是相当广宽的。如被理解为“不争”而后“能成器长”的“不敢为天下先”,在曾国藩那里就被理解为“不敢居第一等大名之意”,他在《致沅弟》家书中说道:“天下大名,吝之惜之,千磨百折,艰难拂乱而后予之。老氏所谓‘不敢为天下先’者,即不敢居第一等大名之意。弟前岁初进金陵,余屡信多危悚儆戒之辞,亦深知大名之不可强求。今少荃二年以来屡立奇功,肃清全苏,吾兄弟名望虽减,尚不致身败名裂,便是家门之福。”(《家书》,同治三年四月二十日)这样,“不敢为天下先”就成了曾国藩的保命手段。
同样,对于“俭”,不仅只在用财当俭,一切事情均可用“俭”,“俭”于饮食可养脾胃,“俭”于嗜欲可聚精神,“俭”于思虑可除烦恼,“俭”于言语可养气息,“俭”于酬酢可息身劳,“俭”于夜读可安神思。
还有“慈”,不仅是仁慈加于人,不做害人之事,不说损人之话;仁爱加于兵,使之“以战则胜,以守则固”。同样可以“慈心”于一切物,戒杀生以惜物命,慎剪伐以养天和。就是要“慈心”于胸中,使“慈祥”、“平和”之气充盈其中。
总之,这三宝放之四海而皆准,只看人们用还是不用。而放之四海而皆准的“三宝”,反过来进一步证实老子之“道”的“大”、“广”、“深”、“远”。