将苑[1] : 校注
[1]将苑:重点论述为将之道,《隋书·经籍志》著录《将苑》一卷,《中兴书目》著录《将苑》一卷,凡五十篇。《四库全书总目提要》称:“考五十篇内大都窃取孙子书,而附以迂陋之言,至不足道,盖妄人所伪作。”尽管如此,今姑依原貌,注之于下。
兵权[1]
夫兵权者,是三军之司命,主将之威势。[2]将能执兵之权,操兵之要势,而临群下,譬如猛虎,加之羽翼,而翱翔四海,随所遇而施之。[3]若将失权,不操其势,亦如鱼龙脱于江湖,欲求游洋之势,奔涛戏浪,何可得也。[4]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]在《诸葛孔明全集》中本文的题目为《将权》。
[2]司命:神名。《礼·祭法》称宫中所祀小神有司命,《风俗通义·祀典》称民间所祀小神有司命。转为和生命有关的事物。《管子·国蓄》:“五谷食米,民之司命也。”夫兵权者,《诸葛孔明全集》作“夫兵之权也”。
[3]操兵之要势:掌握着军队中最重要的势力。操兵之要势,而临群下,《诸葛孔明全集》作“操兵之势以临其下”。加以羽翼,而翱翔四海,《诸葛孔明全集》作“加之两翼翱翔四海”。
[4]这几句的意思是说,如果将领失去权力,不能掌握军队的势力,也就像鱼龙失去了江河湖海的水,想要畅游在水中,和浪涛相戏,那是不可能的。若将失权,《诸葛孔明全集》作“若将失其权”。亦如鱼龙脱于江湖,《诸葛孔明全集》作“亦如鱼龙脱于江湖中”。奔涛戏浪,《诸葛孔明全集》作“蓦涛戏浪”。
逐恶[1]
夫军国之弊,有五害焉:一曰,结党相连,毁谮贤良;二曰,侈其衣服,异其冠带;三曰,虚夸妖术,诡言神道;四曰,专察是非,私以动众;五曰,伺候得失,阴结敌人。[2]此所谓奸伪悖德之人,可远而不可亲也。[3]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]逐恶:逐条说明军队的不良现象。
[2]军国:军队国家。毁谮:诽谤、进谗言。冠带:帽子和腰带。《礼记·内则》:“冠带垢,和灰请漱。”亦指戴帽束带。《战国策·楚策》:“秦王闻而走之,冠带不相及。”诡言:怪异地谈论。伺候:窥伺;守候。夫军国之弊,《诸葛孔明全集》作“夫国军之毙”。一曰,《诸葛孔明全集》作“一者”。二曰,《诸葛孔明全集》作“二者”。三曰,《诸葛孔明全集》作“三者”。虚夸妖术,《诸葛孔明全集》作“虚夸妖说”。四曰,《诸葛孔明全集》作“四者”。五曰,《诸葛孔明全集》作“五者”。
[3]奸伪:邪恶诈伪。悖德:违背道德标准。此所谓奸伪悖德之人,《诸葛孔明全集》作“此所谓为奸悖德之人”。
知人性[1]
夫知人之性,莫难察焉。[2]美恶既殊,情貌不一,有温良而为诈者,有外恭而内欺者,有外勇而内怯者,有尽力而不忠者。[3]然知人之道有七焉:一曰,间之以是非而观其志;二曰,穷之以辞辩而观其变;三曰,咨之以计谋而观其识;四曰,告之以祸难而观其勇;五曰,醉之以酒而观其性;六曰,临之以利而观其廉;七曰,期之以事而观其信。[4]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]在《诸葛孔明全集》中本文题目为《知人》。
[2]莫:没有什么。《荀子·天论》:“在天者,莫明于日月。”夫知人之性,《诸葛孔明全集》作“夫人之性”。
[3]殊:不同。温良:温和善良。《汉书·匡衡传》:“任温良之人,退刻薄之吏。”恭:恭敬;敬肃。《论语·子路》:“居处恭,执事敬。”美恶既殊,《诸葛孔明全集》作“善恶虽殊”。有温良而为诈者,《诸葛孔明全集》作“有温良而为盗者”。
[4]穷:彻底推求。《易·说卦》:“穷理尽性,以至于命。”咨:亦作“谘”。商量;咨询。期:必定;务须。《左传·哀公十六年》:“期死,非勇也。”信:信用。《左传·宣公二年》:“弃君之命,不信。”然知人之道有七焉,《诸葛孔明全集》作“然知人之道有七”。穷之以辞辩而观其变,《诸葛孔明全集》作“穷之以词而观其变”。咨之以计谋而观其识,《诸葛孔明全集》作“咨之以谋而观其识”。告之以祸难而观其勇,《诸葛孔明全集》作“告之以难而观其勇”。
将材
夫将材有九。[1]道之以德,齐之以礼,而知其饥寒,察其劳苦,此之谓仁将。[2]事无苟免,不为利挠,有死之荣,无生之辱,此之谓义将。[3]贵而不骄,胜而不恃,贤而能下,刚而能忍,此之谓礼将。[4]奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,此之谓智将。[5]进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,此之谓信将。[6]足轻戎马,气盖千夫,善固疆场,长于剑戟,此之谓步将。[7]登高履险,驰射如飞,进则先行,退则后殿,此之谓骑将。[8]气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,此之谓猛将。[9]见贤若不及,从谏如顺流,宽而能刚,勇而多计,此之谓大将。[10]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]夫将材有九,《诸葛孔明全集》作“夫将材有八”。
[2]道之以德:将儒家的美德作为做事的准则。齐之以礼:《论语·为政》中的一句话,意思是说用礼教来制约人们。仁将:有仁德的将领。而知其饥寒,《诸葛孔明全集》作“知其饥寒”。
[3]苟免:苟且求免;只图目前免于祸患。《礼记·曲礼上》:“临难毋苟免。”不为利挠:不会为利益而屈服。义将:正直的将领。
[4]礼将:遵守礼教的将领。
[5]奇变莫测:善于出奇计,变化多,不能让人预测到他的计谋。动应多端:犹言变化多端。动,改变原来的位置或状态。《诗经·豳风·七月》:“五月斯螽动股。”应,应付;对待。智将:有智慧的将领。临危制胜,《诸葛孔明全集》作“因危制胜”。
[6]信将:讲信用的将领。
[7]足轻戎马:驰骋战场,英勇过人。戎马,指军事;战争。千夫:众多的将士。夫,成年男子的通称。《孟子·梁惠王下》:“内无怨女,外无旷夫。”善固疆场:善于维持战场的局面。固,巩固,安定。《国语·鲁语》:“晋始伯而欲固诸侯。”又《晋语》:“夫固国者在亲众而善邻。”步将:徙步指挥作战的将领。气盖千夫,《诸葛孔明全集》作“气盖百夫”。
[8]殿:行军走在最后。《左传·宣公十二年》:“(随季)殿其卒而退。”骑将:骑军中的将领。善固疆场,《诸葛孔明全集》作“善用短兵”。登高履险,《诸葛孔明全集》作“临高历险”。驰射如飞,《诸葛孔明全集》作“驰射若飞”。
[9]强虏:势力强大的敌人。虏,对敌方的蔑称。志轻强虏,《诸葛孔明全集》作“志轻强敌”。勇大于敌,《诸葛孔明全集》作“勇于大斗”。
[10]从谏如顺流:乐于接受别人的意见。谏,直言规劝,使改正错误。一般用于下对上。《周礼·地官·保氏》:“保氏掌谏王恶。”从谏如顺流,《诸葛孔明全集》作“从谏若顺流”。勇而多计,《诸葛孔明全集》作“简而多计”。
将器[1]
将之器,其用大小不同。[2]若乃察其奸,伺其祸,为众所服,此十夫之将。[3]夙兴夜寐,言词密察,此百夫之将。[4]直而有虑,勇而能斗,此千夫之将。[5]外貌桓桓,中情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,此万夫之将。[6]进贤进能,日慎一日,诚信宽大,闲于理乱,此十万人之将。[7]仁爱洽于下,信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地理,四海之内,视如室家,此天下之将。[8]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]器:才能;人才。《礼记·王制》:“瘖、聋、跛、躃、断者、侏儒、百工,各以其器食之。”
[2]这两句的意思是说,由于将领的作用大小不同,其才能的高低也就不同。将之器,其用大小不同,《诸葛孔明全集》作“夫将之器,大小不同”。
[3]伺:侦候;探察。《史记·伍子胥列传》:“喜使人微伺之。”十夫之将:能够管理十多个人的将领。 为众所服,《诸葛孔明全集》作“为众心所服”。
[4]夙兴夜寐:起早睡迟,形容勤奋不懈。《诗经·卫风·氓》:“夙兴夜寐,靡有朝矣。”靡有朝,谓没有一朝懈惰。百夫之将:能够管理一百多人的将领。
[5]直而有虑:正直而又善于思考。千夫之将:能够管理一千多人的将领。
[6]桓桓:威武貌。《书·牧誓》:“尚桓桓,如虎如貔,如熊如罴,于商郊。”中情:内心;隐藏在心里的思想或情感。《史记·淮阴侯列传》:“淮阴屠中少年有侮信者,曰:‘若虽长大,好带刀剑,中情怯耳。”烈烈:忧思貌。《诗经·小雅·采薇》:“忧心烈烈,载饥载渴。”悉:知道。万夫之将:能够统领很多人的将领。中情烈烈,《诸葛孔明全集》作“中心烈烈”。知人勤劳,悉人饥寒,《诸葛孔明全集》作“知人艰难,惜人饥寒”。此万夫之将,《诸葛孔明全集》作“此万人之将”。
[7]闲:通“娴”。熟练。《史记·屈原贾生列传》:“娴于辞令。”进贤进能,《诸葛孔明全集》作“近贤进能”。
[8]仁爱洽于下:对待下属仁慈友爱,能够和睦地和众人相处。洽,协和;和睦。《诗经·大雅·江汉》:“矢其文德,洽此四国。”上知天文,中察人事,下识地理,《诸葛孔明全集》作“上晓天文,下察地理,中悉人事”。视如室家,《诸葛孔明全集》作“亲如室家”。此天下之将,《诸葛孔明全集》作“此天下雄将”。《诸葛孔明全集》本篇文末加“不可敌也”四字。
将弊[1]
夫为将之道,有八弊焉,一曰贪而无厌,二曰妒贤嫉能,三曰信谗好佞,四曰料彼不自料,五曰犹豫不自决,六曰荒淫于酒色,七曰奸诈而自怯,八曰狡言而不以礼。[2]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]在《诸葛孔明全集》中本文题目为《将毙》。弊:害处,毛病。《史记·平准书》:“汤武承弊易变,使民不倦。”
[2]信谗好佞:相信谗言,喜好花言巧语谄媚的人。狡言:说话时态度很狡猾。七曰奸诈而自怯,《诸葛孔明全集》作“七曰奸诈而心怯”。八曰狡言而不以礼,《诸葛孔明全集》作“八曰狂言不以礼”。
将志[1]
兵者凶器,将者危任,是以器刚则缺,任重则危。[2]故善将者,不恃强,不怙势,宠之而不喜,辱之而不惧,见利不贪,见美不淫,以身殉国,壹意而已。[3]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]在《诸葛孔明全集》中本文题目为《将忠》。
[2]将者危任:作为一个将领,对于自己的责任是怀着忧惧之心的。危,忧惧。《战国策·西周策》:“窃为君危之。”器刚则缺:器具坚硬的容易碰坏,因此有缺口。是以器刚则缺,《诸葛孔明全集》作“是以气刚则缺”。
[3]恃:依靠;凭借。《左传·僖公二十六年》:“室如县(悬)罄,野无青草,何恃而不恐?”《韩非子·显学》:“夫必恃自直之箭,百世无矢矣。”怙:依靠;凭恃。《诗经·小雅·蓼莪》:“无父何怙,无母何恃!”壹意:思想专一,忠于朝廷。宠之而不喜,《诸葛孔明全集》作“宠之不喜”。辱之而不惧,《诸葛孔明全集》作“辱之不惧”。见美不淫,《诸葛孔明全集》作“见色不淫”。壹意而已,《诸葛孔明全集》作“一意而已”。
将善
将有五善四欲。[1]五善者,所谓善知敌之形势,善知进退之道,善知国之虚实,善知天时人事,善知山川险阻。[2]四欲者,所谓战欲奇,谋欲密,众欲静,心欲一。[3]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]这句的意思是说,作为将领,应做到五个善于,四个需要。欲,要,需要。将有五善四欲,《诸葛孔明全集》作“夫将有五善、四欲”。
[2]天时:指有利于农作、攻战等的节气、气候、阴睛、寒暑的变化。《孟子·公孙丑下》:“天时不如地利,地利不如人和。”人事:人为之事;人力。《六韬·农器》:“战攻守御之具,尽在于人事。”所谓善知敌之形势,《诸葛孔明全集》作“谓善知敌之形势”。善知山川险阻,《诸葛孔明全集》作“善知山川坦险”。
[3]心欲一:思想要专一。所谓战欲奇,《诸葛孔明全集》作“议欲奇”。
将刚[1]
善将者,其刚不可折,其柔不可卷,故以弱制强,以柔制刚。[2]纯柔纯弱,其势必削,纯刚纯强,其势必亡;不柔不刚,合道之常。[3]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]刚:坚硬;坚强。与“柔”相对。《论语·公冶长》:“吾未见刚者。”
[2]柔:柔软;软弱。与“刚”相对。《易·系辞上》:“刚柔相推,而生变化。”《老子》:“见小曰明,守柔曰强。”其柔不可卷,《诸葛孔明全集》作“至柔不可卷”。
[3]合道之常:合乎事物发展变化的规律。道,法则、规律。韩非《解老》:“道者,万物之所然也,万理之所稽也。”把道解为万物产生、变化的总规律。常,指恒久不易或变化的规律。《老子·十六章》:“夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,是曰复命,复命曰常。”认为万物归根复命的循环运动恒久不易。《荀子·天论》:“天行有常。”认为自然的变化有其规律。
将骄吝[1]
将不可骄,骄则失礼,失礼则人离,人离则众叛。[2]将不可吝,吝则赏不行,赏不行则士不致命,士不致命则军无功,无功则国虚,国虚则寇实矣。[3]孔子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”[4]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]在《诸葛孔明全集》中本文的题目为《将骄》。骄吝:骄傲吝啬。
[2]这几句的意思是说,作为将领不可以骄傲,骄傲就会失去应有的的礼貌,没有礼貌别人就会离开他,造成众叛亲离的局面。骄则失礼,《诸葛孔明全集》作“将骄则失礼”。
[3]致命:犹捐躯;献出生命。《易·困》:“君子以致命遂志。”《论语·子张》:“士见危致命。”何晏集解:“致命,不爱其身。”国虚则寇实矣:国家虚弱敌人就相对强大了。虚,空,与“实”相对。实,坚实。《孙子·虚实》:“兵之形,避实而击虚。”吝则赏不行,《诸葛孔明全集》作“吝则赏信不行”。赏不行则士不致命,《诸葛孔明全集》作“赏信不行则士不致命”。无功则国虚,《诸葛孔明全集》作“军无功则国虚”。国虚则寇实矣,《诸葛孔明全集》作“国虚则寇实”。
[4]这是《论语》中的一段话,意思是说,一个人即使具备了周公那样的品德和才能,如果他骄傲吝啬,其他方面所做出的成绩也不值得去评价了。
将强
将有五强八恶。[1]高节可以厉俗,孝弟可以扬名,信义可以交友,沈虑可以容众,力行可以建功,此将之五强也。[2]谋不能料是非,礼不能任贤良,政不能正刑法,富不能济穷阸,智不能备未形,虑不能防微密,达不能举所知,败不能无怨谤,此谓之八恶也。[3]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]这句的话的意思是说,作为将领,要做到五强,同时应避免犯八种错误。恶,坏,坏事。与“好”、“善”相对。《论语·颜渊》:“攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?”
[2]高节:高尚的品格、操守。厉俗:劝勉世俗的人们。厉,通“励”。劝勉。《史记·儒林列传》:“余读功令,至于广厉学官之路,未尝不废书而叹也。”孝弟:亦作“孝悌”。儒家伦理思想。《论语·学而》:“其为人也孝弟。”朱熹注:“善事父母为孝,善事兄长为弟。”沈虑:深沉地思考问题。沈,通“沉”。高节可以厉俗,《诸葛孔明全集》作“高节可以励俗”。沈虑可以容聚,《诸葛孔明全集》作“泛爱可以容聚”。
[3]穷阸:贫困苦难。智不能备未形:有智慧却不能在事情未发生之前就采取防备的措施。备,防备;预备;准备。《左传·成公十六年》:“申宫儆备,设守而后行。”《书·说命中》:“有备无患。”达不能举所知:仕途发达的时候却不能推荐自己所了解的人才。举,推荐;选拔。《史记·殷本纪》:“是时,说(傅说)为胥靡,筑于傅险,见于武丁……举以为相,殷国大治。”怨谤:怨恨诽谤。礼不能任贤良,《诸葛孔明全集》作“理不能任贤良”。政不能正刑法,《诸葛孔明全集》作“乱不能正刑法”。富不能济穷阸,《诸葛孔明全集》作“富不能济贫乏”。败不能无怨谤,《诸葛孔明全集》作“败不能无毁谤”。
出师
古者国有危难,君简贤能而任之。[1]齐三日,入太庙,南面而立;将北面,太师进钺于君。[2]君持钺柄以授将,曰:“从此至军,将军其裁之。”复命曰:“见其虚则进,见其实则退。勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,勿恃功能而失忠信。士未坐,勿坐,士未食,勿食,同寒暑,等劳逸,齐甘苦,均危患;如此,则士必尽死,敌必可亡。”将受词,凿凶门,引军而出。[3]君送之,跪而推毂,曰:“进退惟时,军中事,不由君命,皆由将出。”若此,则无天于上,无地于下,无敌于前,无主于后,是以智者为之虑,勇者为之斗,故能战胜于外,功成于内,扬名于后世,福流于子孙矣。[4]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]简贤能:选择有才能的人。简,通“柬”。选择。《书·冏命》:“慎简乃僚。”古者国有危难,《诸葛孔明全集》作“古者国有难”。君简贤能而任之,《诸葛孔明全集》作“君简贤而使之”。
[2]齐,通“斋”。古人在祭祀前或举行典礼前清心洁身以示庄敬。《吕氏春秋·孟春纪》:“天子乃斋。”太庙:帝王的祖庙。钺:古代兵器。青铜制,圆刃或平刃,安装木柄,持以砍斫。盛行于商及西周。《史记·殷本纪》:“汤自把钺以伐昆吾,遂伐桀。”又有玉石制的,多为礼仪或殉葬所用。入太庙,《诸葛孔明全集》作“入庙门”。南面而立,《诸葛孔明全集》作“面南立”。太师进钺于君,《诸葛孔明全集》作“太师进斧铖于君”。
[3]勿以独见而违众:不要因为一意孤行而违背了大多数人的意志。功能:功劳和才能。受词:接受了帝王的嘱托。凿凶门:古代将军出征时,凿一扇向北的门,由此出发,以示必死的决心,称凿凶门。《淮南子·兵略》:“将已受斧钺,辞而行,乃翦指爪,设明衣,凿凶门而出。”凿,打孔;挖通。《诗经·豳风·七月》:“二之日凿冰冲冲。”《汉书·严安传》:“使监禄凿渠运粮,深入越地。”另有开通之意。君持钺柄以授将,曰:“从此至军,将军其裁之”。《诸葛孔明全集》作“君持斧钺以柄授于将,曰:‘阃外,将军裁之’”。见其实则退,《诸葛孔明全集》作“见其实则止”。勿恃功能而失忠信,《诸葛孔明全集》作“勿以巧佞而违忠信”。如此,则士必尽死,《诸葛孔明全集》作“此则士必尽命”。将受词,《诸葛孔明全集》作“将受词讫”。
[4]毂:车轮中心的圆木,周围与车辐的一端相接,中有圆孔,用以插轴。《老子》:“三十辐共一毂。”也用为车轮的代称。功成于内:在国内建立功业。跪而推毂,《诸葛孔明全集》作“跪而捧毂”。进退惟时,《诸葛孔明全集》作“进退维时”。军中事,《诸葛孔明全集》作“军中之事”。不由君命,《诸葛孔明全集》作“不闻君命”。故能战胜于外,《诸葛孔明全集》作“故战胜于外”。功成于内,《诸葛孔明全集》作“立功于内”。扬名于后世,《诸葛孔明全集》作“扬名于后代”。福流于子孙矣,《诸葛孔明全集》作“福延及于子孙”。
择材[1]
夫师之行也,有好斗乐战,独取强敌者,聚为一徒,名曰报国之士;有气盖三军,材力勇捷者,聚为一徒,名曰突阵之士;有轻足善步,走如奔马者,聚为一徒,名曰搴旗之士;有骑射如飞,发无不中者,聚为一徒,名曰争锋之士;有射必中,中必死者,聚为一徒,名曰飞驰之士;有善发强弩,远而必中者,聚为一徒,名曰摧锋之士。[2]此六军之善士,各因其能而用之也。[3]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]择材:选择人才之意。
[2]聚为一徒:同一类人聚在一起。徒,同类的人。《孟子·尽心上》:“鸡鸣而起,孳孳为善者,舜之徒也。”突阵之士:在战场上冲锋陷阵的军士。搴旗之士:拔取军旗的军士。搴,拔取。《离骚》:“朝搴阰之木兰兮。”《汉书·季布传赞》:“身履军搴旗者数矣。”摧锋之士:挫败敌方士气的军士。有轻足善步,《诸葛孔明全集》作“有足轻善步”。有骑射如飞,《诸葛孔明全集》作“有骑射若飞”。
[3]这几句的意思是说,这是军队中的好士兵,将领要根据各自的长处来安排使用他们。各因其能而用之也,《诸葛孔明全集》作“各因其能而用之”。
智用[1]
夫为将之道,必顺天、因时、依人以立胜也。[2]故天作时不作而人作,是谓逆时;时作天不作而人作,是谓逆天;天作时作而人不作,是谓逆人。[3]智者不逆天,亦不逆时,亦不逆人也。[4]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]智用:运用智谋的方法。
[2]这几句的意思是说,作为一个将领的原则,一定要顺应天意、时势,同时要依靠人的和睦团结来取得胜利。
[3]逆:违背。古乐府《孔雀东南飞》:“恐不任我意,逆以煎我怀。”是谓逆时,《诸葛孔明全集》作“谓之逆时”。是谓逆天,《诸葛孔明全集》作“谓之逆天”。
[4]这几句的意思是说,有智慧的人不会违背上天的意志,也不会违背当前的形势,更不会违背人们的意愿。亦不逆时,《诸葛孔明全集》作“不逆时”。亦不逆人也,《诸葛孔明全集》作“不逆人也”。
不陈[1]
古之善理者不师,善师者不陈,善陈者不战,善战者不败,善败者不亡。[2]昔者,圣人之治理也,安其居,乐其业,至老不相攻伐,可谓善理者不师也。[3]若舜修典刑,咎繇作士师,人不干令,刑无可施,可谓善师者不陈。[4]若禹伐有苗,舜舞干羽而苗民格,可谓善陈者不战。[5]若齐桓南服强楚,北服山戎,可谓善战者不败。[6]若楚昭遭祸,奔秦求救,卒能返国,可谓善败者不亡矣。[7]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]不陈:不列阵。陈,通“阵”。
[2]善理者不师:善于用伦理纲常教化百姓的人不派军队去征服他人。理,通常指条理、准则或规律。战国韩非认为:“理者,成物之文(指规律)也。”又说:“万物各异理,万物各异理而道尽”(《韩非子·解老》),意谓“理”为事物的特殊规律,和普遍规律的“道”有区别。师,军队。《诗经·秦风·无衣》:“王于兴师。”这里作动词,指派军队去作战。善师者不陈:善于治理军队的人不必费尽心思去布阵。善陈者:善于布阵的人。
[3]攻伐:攻打。圣人之治理也,《诸葛孔明全集》作“圣人之致理也”至老不相攻伐,《诸葛孔明全集》作“人至老不相攻伐”。可谓善理者不师也,《诸葛孔明全集》作“可谓善理者不师”。
[4]典刑:常刑。《书·舜典》:“象以典刑。”象,示人。咎繇:又称皋陶,舜时法官,治狱公平,深得人心。士师:官名。在《周礼屡秋官司寇的属官。掌禁令、狱讼、刑罚。古代为法官的通称。干令:触犯法令。咎由作士师,《诸葛孔明全集》作“咎由作士”。人不干令,《诸葛孔明全集》作“人不犯令”。刑无可施,《诸葛孔明全集》作“刑无所施”。
[5]苗:古族名。亦称有苗、三苗。传说尧时其部落首领列为诸侯。格:纠正过失。舜舞干羽而苗民格,《诸葛孔明全集》作“舞干羽而苗民格”。
[6]山戎:古族名,亦称无终、北戎。春秋时原分布在今山西太原,后迁河北玉田县西北无终山,故名。善种冬葱、戎菽。公元前7世纪势力渐强,侵郑、齐、燕等国。周惠王十三年(前661)侵燕,齐助燕败之,得其冬葱、戎菽移至齐国。周灵王三年(前569),与晋国和好,常以虎豹皮作交易。周景王四年(前541),无终及群狄与晋战于太原。后为赵所灭。若齐桓南服强楚,《诸葛孔明全集》作“若汤武誓师”。北服山戎,《诸葛孔明全集》作“一戎衣而天下大定”。
[7]楚昭:春秋时楚国国王,曾被吴国击败,求救于秦,终能打败吴国,恢复王位。若楚昭遭祸,《诸葛孔明全集》作“若楚昭王遭祸”。奔秦求救,《诸葛孔明全集》作“奔秦请越”。卒能返国,《诸葛孔明全集》作“卒能返其国”。可谓善败者不亡矣,《诸葛孔明全集》作“可谓善败者不亡也”。
将诫
《书》曰:“狎侮君子,罔以尽人心,狎侮小人,罔以尽人力。”[1]故行兵之要,务揽英雄之心,严赏罚之科,总文武之道,操刚柔之术,说礼乐而敦诗书,先仁义而后智勇;静如潜鱼,动若奔獭,丧其所连,折其所强,耀以旌旗,戒以金鼓,退若山移,进如风雨,击崩若摧,合战如虎;迫而容之,利而诱之,乱而取之,卑而骄之,亲而离之,强而弱之,有危者安之,有惧者悦之,有叛者怀之,有冤者申之,有强者抑之,有弱者扶之,有谋者亲之,有谗者覆之,获财者兴之;不倍兵以攻弱,不恃众以轻敌,不傲才以骄人,不以宠而作威;先计而后动,知胜而始战,得其财帛,不自宝,得其子女不自使。[2]将能如此,严号申令,而人愿斗,则兵合刃接而人乐死矣。[3]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]《书》:指《尚书》。狎侮:轻慢;戏弄。《书·泰誓下》:“今商王受狎侮五常,荒怠弗敬。”孔传:“轻狎五常之教,侮慢不行。”《史记·高祖本纪》:“廷中吏无所不狎侮。”罔:不。《书·盘庚下》:“罔罪尔众。”孔传:“今我不罪汝。”
[2]要:要点,纲要。《韩非子·扬权》:“事在四方,要在中央。”科:原意为判处刑罚。汉代为扩大某些法律条文的适用范围,或改变原来规定的刑罚,常在一些法律条文下面增加有关处刑的规定,这种规定亦称科,成为一种独立的法律形式。总文武之道:概括文武的规律。说礼乐而敦诗书:乐于接受礼乐的薰陶并且用诗书来勉励人们。说,通“悦”。敦,勉励。仁义:儒家伦理思想。《孟子·离娄上》:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。”儒家从孟子起,多数认为仁义礼智是人生而固有的道德。獭:动物名。如“水獭”、“海獭”。折:毁掉。耀:显;明。《国语·晋语八》:“夫乐以开山川之风也,以耀德于广远也。”戒以金鼓:用金声和鼓声来命令士卒。戒,命令。《仪礼·聘礼》:“既图事,戒上介亦如之。”迫而容之:紧急的时候容纳他们。有叛者怀之:士兵中有叛逃的人就去安抚他们。怀,安抚。《左传·僖公七年》:“怀远以德。”覆:答;告。《汉书·冯唐传》:“(李牧)为赵将居边,军市之租皆自用飨士,赏赐决于外,不从中覆也。”颜师古注:“覆谓覆白之也。”倍之:增加兵力。故行兵之要,务揽英雄之心,《诸葛孔明全集》作“行兵之要务,揽英雄之心。”操刚柔之济,《诸葛孔明全集》作“兼刚柔之术”。静如潜鱼,《诸葛孔明全集》作“静若潜鱼”。丧其所连,《诸葛孔明全集》作“散其所连”。获财者与之,《诸葛孔明全集》作“有获财者与之”。《诸葛孔明全集》中无“不倍兵以攻弱”。不恃众以轻敌,《诸葛孔明全集》作“不恃力而轻敌”。不傲才以骄人,《诸葛孔明全集》作“不傲才而轻下”。不以宠而作威,《诸葛孔明全集》作“不固宠而作威”。知胜而始战,《诸葛孔明全集》作“知胜而后战”。
[3]严号申令:紧急传达命令。号令,传布命令。《国语·越语上》:“乃号令于三军。”韦昭注:“号,呼也。”按古代发令于众,多用传呼的方法,故称号令。亦指向众人传布的命令。《礼记·月令》:“(季秋之月)申严号令。”将能如此,《诸葛孔明全集》作“将能若此”。严号申令,《诸葛孔明全集》作“发号施令”。则兵合刃接而人乐死矣,《诸葛孔明全集》作“兵不刃血而敌自败矣”。
戒备
夫国之大务,莫先于戒备。[1]若夫失之毫厘,则差若千里,覆军杀将,势不逾息,可不惧哉![2]故有患难,君臣旰食而谋之,择贤而任之。[3]若乃居安而不思危,寇至不知惧,此谓燕巢于幕,鱼游于鼎,亡不俟夕矣![4]《传》曰:“不备不虞,不可以师。”[5]又曰:“豫备无虞,古之善政。”[6]又曰:“蜂虿尚有毒,而况国乎?”[7]无备,虽众不可恃也。[8]故曰,有备无患。[9]故三军之行,不可无备也。[10]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]大务:最重要的而且也必须做到的工作。莫先于戒备,《诸葛孔明全集》作“莫大于戎事备”。
[2]失之毫厘:开头时错了一点点,结果就会造成很大错误。毫,旧计量单位。1.重量单位。十丝为一毫,十毫为一厘。2.长度单位。十毫为一厘。3.面积单位。十厘为一分,十分为一亩。势不逾息:当时的形势很紧急,连喘气的工夫都容不得。逾,越过。《诗经·郑风·将仲子》:“将仲子兮,无逾我墙。”引申为超过;胜过。《吕氏春秋·乐成》:“大智之用,固难逾也。”高诱注:“逾,迈也。”息,气息;呼吸。《史记·张耳陈余列传》:“将军毋失时,时间不容息。”若夫失之毫厘,则差若千里,《诸葛孔明全集》作“若乃失之毫厘,差之万里”。覆军杀将,《诸葛孔明全集》作“杀军获将”。
[3]旰食而谋之:为了谋划军事很晚才吃饭。旰食,因心忧事繁而延迟到晚上才吃饭。《左传·昭公二十年》:“楚君、大夫其旰食乎?”后指勤于政事。故有患难,《诸葛孔明全集》作“故国有难”。择贤而任之,《诸葛孔明全集》作“简贤料能而任之”。
[4]燕巢于幕:燕子在帐篷中筑巢。形容不牢固。鱼游于鼎:鱼在鼎中游动。形容危亡。鼎,古代炊器。多用青铜制成,圆形,三足两耳;也有长方四足的。盛行于商周时期,汉代仍流行。东周和汉代常有用陶鼎作为随葬的明器。古代亦作烹人的刑具。亡不俟夕:等不到晚上就灭亡了。俟,等待。寇不知惧,《诸葛孔明全集》作“寇至而不知惧”。亡不俟夕矣,《诸葛孔明全集》作“亡不待夕矣”。
[5]《传》:阐述经义的文字。不备不虞:不防备料想。虞,臆度;料想。《诗经·大雅·抑》:“谨尔侯度,用戒不虞。”孔颖达疏:“用此以戒备将来不亿(臆)度之事。”不备不虞,不可以师,《诸葛孔明全集》作“不备不可以师”。后加“又曰,国无小,有备故也”。
[6]豫备:事先准备。豫,通“预”。事先有所准备。《荀子·大略》:“先患虑患谓之豫,豫则祸不生。”善政:良好的政务。古之善政,《诸葛孔明全集》作“善政之道”。
[7]蜂虿:各类毒虫。《左传·僖公二十二年》:“蜂虿有毒。”
[8]这两句的意思是说,如果没有防备,即使人数众多也难以依靠。
[9]有备无患:事先有准备就可以避免灾祸。故曰,《诸葛孔明全集》作“书曰”。后加“惟事事乃其有备”七字。
[10]三军:有两种解释。1.春秋时,大国多设三军,如晋设中军、上军、下军,以中军之将为三军统帅。楚设中军、左军、右军。以中军为主力。2.《商君书·兵守》言守城之法:“三军:壮男为一军,壮女为一军,男女之老弱者为一军,此之谓三军也。”壮男作战,壮女治守备,老弱收集供应食物,以悉力御敌。不可无备也,《诸葛孔明全集》作“不可不备也”。
习练[1]
夫军无习练,百不当一;习而用之,一可当百。[2]故仲尼曰:“不教而战,是谓弃之。”又曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”[3]然则即戎之不可不教,教之以礼义,诲之以忠信,诫之以典刑,威之以赏罚,故人知劝。[4]然后习之,或陈而分之,坐而起之,行而止之,走而却之,别而合之,散而聚之。[5]一人可教十人,十人可教百人,百人可教千人,千人可教万人,可教三军,然后教练而敌可胜矣。[6]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]习练:即练习。习,练习飞翔。《说文·习部》:“习,数飞也。”《礼记·月令》:“(季夏之月)鹰乃学习。”
[2]这几句的意思是说,如果军队没有经过训练、演习,百人不如一个人的力量大,如果先经过训练、演习,就可拿一个当百人使用。夫军无习练,《诸葛孔明全集》作“夫卒不习练”。一可当百,《诸葛孔明全集》作“一以当百”。
[3]即戎:投入战斗。即,就;往就。《诗经·卫风·氓》:“来即我谋。”戎,征伐,战争。《书·泰誓中》:“戎商必克。”《左传·僖公十五年》:“使我两君匪以玉帛相见,而以兴戎。”
[4]典刑:常刑。《书·舜典》:“象以典刑。”故人知劝:因此将领对士兵们的鼓励能够得到理解。然则即戎之不可不教,《诸葛孔明全集》作“然则士不可不教”。教之以礼义,《诸葛孔明全集》作“先训之以礼义”。故人知劝,《诸葛孔明全集》作“人知其劝矣”。
[5]陈,通“阵”。交战时的战斗队列。《史记·廉颇蔺相如列传》:“秦人不意赵师至此,其来气盛,将军必厚集其阵以待之。”亦谓列阵。走而却之:驰骋练兵场上击退对手。却,退;退避;退却。《战国策·秦策五》:“秦受地而却兵。”《汉书·郊祀志下》:“(楚怀王)欲以获福,助却秦师。”走而却之,《诸葛孔明全集》作“前而却之”。
[6]这几句的意思是说,通过训练,整个军队都会提高作战水平,对敌作战时就能取得胜利。可教三军,《诸葛孔明全集》作“以成三军”。然后教练而敌可胜也,《诸葛孔明全集》作“如此练习之,敌必败矣”。
军蠹[1]
夫三军之行,有探候不审,烽火失度;后期犯令,不应时机,阻乱师徒;乍前乍后,不合金鼓,上不恤下,削敛无度;营私徇己,不恤饥寒;非言妖辞,妄陈祸福;无事喧杂,惊惑将吏;勇不受制,专而陵上;侵竭府库,擅给其财。[2]此九者,三军之蠹,有之必败也。[3]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]蠹:蛀虫。《吕氏春秋·达郁》:“树郁则为蠹。”引申以喻侵蚀或消耗国家财富的人或事。《韩非子·五蠹》:“此五者,邦之蠹也。”
[2]有探候不审:有侦察伺望时不详尽细密的。削敛无度:没有限度地削减士兵的粮饷以达到敛财的目的。专而陵上:专制而且欺侮上级。侵竭府库:侵占国家仓库中的公物。有探候不审,《诸葛孔明全集》作“有探候不谨”。削减无度,《诸葛孔明全集》作“削刻无厌”。非言妖辞,《诸葛孔明全集》作“非言妖词”。无事喧杂,《诸葛孔明全集》作“喧杂惊乱”。惊惑将吏,《诸葛孔明全集》作“眩惑将吏”。专而陵上,《诸葛孔明全集》作“专邪凌上”。侵竭府库,《诸葛孔明全集》作“虚竭军库”。擅给其财,《诸葛孔明全集》作“以给其身”。
[3]这几句的意思是说,这九种情况,是军队的蛀虫,一旦有这些人军队必然面临失败的结局。有之必败也,《诸葛孔明全集》作“有之必败矣”。
腹心[1]
夫为将者,必有腹心、耳目、爪牙。[2]无腹心者,如人夜行,无所措手足;无手足者,如冥然而居,不知运动;无爪牙者,如饥人食毒物,无不死矣。[3]故善将者,必有博闻多智者为腹心,沈审谨密者为耳目,勇悍善敌者为爪牙。[4]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]腹心:比喻亲信的人。
[2]耳目:指刺探消息的人。爪牙:犹言羽翼,比喻辅佐的人。
[3]措:安放。《论语·子路》:“刑罚不中则民无所措手足。”冥然而居:在幽深的地方独自居住。运动:转动运行。《古文苑·雨雹对》:“运动抑扬,更相动薄。”汉陆贾《新语·慎微》:“因天时而行罚,顺阴阳而运动。”无手足者,《诸葛孔明全集》作“无耳目者”。
[4]沈审:沉着慎重的人。沈,通“沉”。必有博闻多智者为腹心,《诸葛孔明全集》作“必有博闻多智为腹心”。沉审谨密者为耳目,《诸葛孔明全集》作“沉审谨密为耳目”。
谨候[1]
夫败军丧师,未有不因轻敌而致祸者,故师出以律,失律则凶。[2]律有十五焉,一曰虑,间谍明也;二曰诘,谇候谨也;三曰勇,敌众不挠也;四曰廉,见利思义也;五曰平,赏罚均也;六曰忍,善含耻也;七曰宽,能容众也;八曰信,重然诺也;九曰敬,礼贤能也;十曰明,不纳谗也;十一曰谨,不违礼也;十二曰仁,善养士卒也;十三曰忠,以身徇国也;十四曰分,知止足也;十五曰谋,自料知他也。[3]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]谨候:慎重小心地伺望。
[2]故师出以律:因此派军队去作战应按照法则办事。律,法则;规章。《易·师》:“师出以律。”孔颖达疏:“律,法也……师出之时,当须以其法制整齐之。”夫败军丧师,《诸葛孔明全集》作“夫为败军丧师”。
[3]虑:思考;谋划。《史记·淮阴侯列传》:“臣闻智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。”间谍明也:细作探明情况。间谍,亦称细作。潜入敌地,刺探情况,伺机返报的人。《史记·李牧列传》:“谨烽火,多间谍。”诘:查究;究办。《左传·襄公二十一年》:“子盍诘盗?”谇候谨:诘问侦察要小心谨慎。谇,诘问。《庄子·山水》:“虞人逐而谇之。”重然诺:重视自己的许诺。然诺,许诺。《史记·张耳陈余列传》:“上贤贯高为人能立然诺,使泄公具告之,曰:‘张王已出。’因赦贯高。”分:名分;职分。《淮南子·本经训》:“各守其分,不得相侵。”知止足也:懂得自己的义务和权利,不超越名分所规定的范围。律有十五焉,《诸葛孔明全集》作“律道有十五焉”。二曰诘,《诸葛孔明全集》作“二曰结”。见利思义也,《诸葛孔明全集》作“见得思义也”。十一曰谨,不违礼也,《诸葛孔明全集》作“十一曰故,不遗旧也”。善养士卒也,《诸葛孔明全集》作“爱养士卒也”。自料知他也,《诸葛孔明全集》作“自料而后料他也”。
机形[1]
夫以愚克智,逆也;以智克愚,顺也;以智克智,机也。[2]其道有三,一曰事,二曰势,三曰情。[3]事机作而不能应,非智也;势机动而不能制,非贤也;情机发而不能行,非勇也。[4]善将者,必因机而立胜。[5]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]机形:事物变化的原因和外在表现。机,事物变化之所由。《庄子·至乐》:“万物皆出于机,皆入于机。”《疏》:“机者,发动,所谓造化也。”《礼·大学》:“一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱;其机如此。”形,形象,形体。《易·系辞》:“在天成象,在地成形,变化见矣。”《礼·檀弓》:“敛首足形。”《注》:“形,体。”《疏》:“敛于首足,形体不令露见。”
[2]克:战胜;攻下。《左传·庄公十年》:“彼竭我盈,故克之。”
[3]事:事故。贾谊《过秦论》:“天下多事,吏不能纪。”势:情势。《孟子·公孙丑上》:“虽有智慧,不如乘势。”情:情况,实情。《孟子·离娄下》:“故声闻过情,君子耻之。”其道有三,《诸葛孔明全集》作“道有三焉”。
[4]事机作而不能应:事情发生却不能应付。势机动而不能制:情势改变却不能控制。情机发而不能行:情况出现了却不能行动。事机动而不能制,《诸葛孔明全集》作“势机动而不能图”。
[5]必因机而立胜:一定会凭借时机而取得胜利。善将者,《诸葛孔明全集》作“善为将者”。必因机而立胜,《诸葛孔明全集》作“必因机以立胜也”。
重刑
吴起曰:鼓鼙金铎,所以威耳;旌帜,所以威目;禁令刑罚,所以威心。[1]耳威以声,不可不清;目威以容,不可不明;心威以刑,不可不严。[2]三者不立,士可怠也。[3]故曰,将之所麾,莫不心移;将之所指,莫不前死矣。[4]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]吴起:战国时兵家。卫国左氏(今山东定陶西)人。善用兵。初任鲁将,继任魏将,屡建战功,被魏文侯任为西河守。文侯死,遭陷害,逃奔楚国,初为宛(今河南南阳)守,不久任令尹,佐楚悼王实行变法。“明法审令”,“要在强兵”。“废公族疏远者”,强迫旧贵族到边远地区开荒。“捐不急之官”,裁减冗员,整顿统治机构。他的变法促进了楚国的富强。曾北胜魏国,南收扬越,取得苍梧(今广西东部)。楚悼王死,被旧贵族杀害,变法失败。《汉书·艺文志》著录《吴起》四十八篇,已佚。今本《吴子》六篇系后人所托。鼓鼙:大鼓和小鼓,古代军中常用的乐器,因借以指军事。《礼记·乐记》:“听鼓鼙之声,则思将帅之臣。”金铎:军中的两种乐器。金,金声,即钲声。古代军中的种乐器。鸣钲以代为号令。《荀子·议兵》:“闻鼓声而进,闻金声而退。”铎,古代乐器。形如铙、钲而有舌,是大铃的一种。盛行于春秋至汉代。《周礼·夏官·大司马》:“群司马振铎,车徒皆作。”旌帜,《诸葛孔明全集》作“旌旄旗帜”。
[2]清:单纯,不杂。明:表明;显明。《荀子·非相》:“譬称以喻之,分别以明之。”《战国策·齐策》:“王曰:‘此不叛寡人明矣,曷为击之?’”
[3]怠:轻慢;怠慢。三者不立,《诸葛孔明全集》作“此三者不善”。士可怠也,《诸葛孔明全集》作“害可待也”。
[4]麾:通“挥”。指挥;号召。《书·牧誓》:“王左杖黄铖,右秉白旄以麾。”莫不心移,《诸葛孔明全集》作“莫不必移”。莫不前死矣,《诸葛孔明全集》作“莫不必至”。后加“将之所期,莫不必死也”九字。
善将
古之善将者有四,示之以进退,故人知禁;诱之以仁义,故人知礼;重之以是非,故人知劝;决之以赏罚,故人知信。[1]禁、礼、劝、信,师之大经也,未有纲直而目不舒也。[2]故能战必胜,攻必取。[3]庸将不然,退则不能止,进则不能禁,故与军同亡;无劝戒则赏罚失度,人不知信,而贤良退伏,谄顽登用;是以战必败散也。[4]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]仁义:儒家伦理思想。《孟子·离娄上》:“仁之实,事亲是也;义之实,从兄是也。”孟子认为仁义的思想是人生而固有的道德。礼:泛指奴隶社会或封建社会贵族等级制的社会规范和道德规范。《论语·为政》:“齐之以礼。”信:诚实;不欺。中国古代的道德规范。《国语·周语上》:“礼所以观忠、信、仁、义也……信所以守也。”《论语·学而》:“与朋友交而不信乎?”孔子把“信”作为“仁”的重要表现之一,要求“敬事而信”,“谨而信”(《论语·学而》)。孟子认为“可欲之谓善,有诸己之谓信”(《孟子·尽心下》),自身确实具有善德称为“信“。此后,“信”成为儒家着重提倡的道德规范之一。古之善将者有四,《诸葛孔明全集》作“古之善将者有大经”。故人知禁,《诸葛孔明全集》作“而人知禁”。诱之以仁义,《诸葛孔明全集》作“陈之以德义”。故人知礼,《诸葛孔明全集》作“而人知礼”。故人知劝,《诸葛孔明全集》作“故人知动”。决之以赏罚,《诸葛孔明全集》作“令之以赏罚”。故人知信,《诸葛孔明全集》作“而人知信”。
[2]大经:最重要的行为规范。经,常道;规范。《礼记·中庸》:“凡为天下国家有九经。”《孟子·尽心下》:“君子反经而已矣;经正则庶民兴。”未有纲直而目不舒也:没有主要的纲领确定了,细小的问题还不能治理的。纲,事物的总要。目,孔眼,比喻事物的次要部分。舒,伸展,舒畅。禁、礼、劝、信,《诸葛孔明全集》作“禁礼动信”。《诸葛孔明全集》无“未有纲直而目不舒也”九字。
[3]这两句的意思是说,因此一定能够在战胜中取得胜利。攻必取,《诸葛孔明全集》作“敌必取也”。
[4]贤良退伏:品德高尚、才能出众的人就会离开军队去归隐。退伏,离去藏匿。谄顽登用:谄媚顽劣的人升官被重用。庸将不然,《诸葛孔明全集》作“庸众不然”。退则不能止,《诸葛孔明全集》作“退而不能止”。进则不能禁,《诸葛孔明全集》作“进而不能禁”。故与军同亡,《诸葛孔明全集》作“善恶混同”。无劝戒则赏罚失度,《诸葛孔明全集》作“士无诫劝赏罚不均”。而贤良退伏,《诸葛孔明全集》作“故贤良退伏”。谄顽登用,《诸葛孔明全集》作“而谄谀进用”。
审因[1]
夫因人之势以伐恶,则黄帝不能与争威矣。[2]因人之力以决胜,则汤、武不能与争功矣。[3]若能审因而加之威胜,则万夫之雄将可图,四海之英豪受制矣。[4]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]审因:细究原因。
[2]黄帝:传说中中原各族的共同祖先。姬姓,号轩辕氏,有熊氏。少典子。相传炎帝扰乱各部落,他得到各部落的拥戴,在阪泉(今河北涿鹿东南)打败炎帝。后蚩尤扰乱,他又率领各部落在涿鹿(今河北涿鹿东南)击杀蚩尤。从此他由部落首领被拥戴为部落联盟领袖。传说有很多发明创造,如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等,都创始于黄帝时期。现存《素问》一书,即系托名黄帝与岐伯、雷公等讨论医学的著作,相传是《黄帝内经》的一部分。黄帝又被战国时黄老学派推崇为始祖。今国人自称炎、黄子孙,即指他与炎帝。
[3]汤:又称武汤、武王、天乙、成汤,或称成唐。甲骨文称唐、大乙,又称高祖乙。商朝的建立者。建都于亳(今山东曹县南)。原为商族领袖,与有莘氏通婚,任用伊尹执政,积聚力量,准备灭夏。陆续攻灭邻近的葛国(今河南宁陵北)、夏的联盟韦(今河南滑县东南)、顾(今河南范县东南)、昆吾(今河南许昌东)等国,经十一次出征,成为当时强国。后一举灭夏,建立商朝。武:即周武王,西周王朝的建立者。姬姓,名发。继承其父文王遗志,联合庸、蜀、羌等族,率军攻商。牧野(今河南淇县西南)之战,取得大胜,灭商,建立西周王朝,都于镐(今陕西长安沣河以东)。
[4]可图:可以谋取。《战国策·秦策四》:“韩魏从而天下可图也。”受制:被控制。若能审因而加以威胜,《诸葛孔明全集》作“善以审因而加之威信”。四海之英豪受制矣,《诸葛孔明全集》作“而四海之英豪可制矣”。
兵势[1]
夫行兵之势有三焉,一曰天,二曰地,三曰人。[2]天势者,日月清明,五星合度,彗孛不殃,风气调和。[3]地势者,城峻重崖,洪波千里,石门幽洞,羊肠曲沃。[4]人势者,主圣将贤,三军由礼,士卒用命,粮甲坚备。[5]善将者,因天之时,就地之势,依人之利,则所向者无敌,所击者万全矣。[6]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]《诸葛孔明全集》中本文题目为《天势》。
[2]这几句的意思是说,用兵打仗的形势是由三种因素决定的,第一是天,第二是地,第三是人。夫行兵之势有三焉,《诸葛孔明全集》作“夫行师之势有三焉”。
[3]五星:金、木、水、火、土五大行星。也作五曜、五纬。《淮南子·天文》:“五星、八风,二十八宿。”《史记·天官书》:“天有五星,地有五行。”汉刘向《说苑·辨物》以岁星(木星)、荧惑(火星)、镇星(土星)、太白(金星)、辰星(水星)为五星。合度:合乎星位的度数。彗孛不殃:彗星不造祸为害。孛,星芒四出扫射的现象,因即以为彗星的别称。《释名·释天》:“孛星,星旁气孛孛然也。”《公羊传·昭公十七年》:“冬,有星孛于大辰。孛者何?彗星也。”殃,祸害;灾难。《礼记·礼运》:“众以为殃。”《淮南子·精神训》:“风雨非其时,毁折生灾,五星失其行,州国受殃。”风气调和:风土气候和谐。风气,风土气候。《汉书·地理志下》:“心民函五常之性,而其刚柔缓急,音声不同,系水土之风气,故谓之风。”调和,和谐。贾谊《新书·六术》:“是故五声宫、商、角、徵、羽,唱和相应而调和。”日月清明,《诸葛孔明全集》作“谓日月清明”。彗孛不殃,《诸葛孔明全集》作“彗孛不生”。风气调和,《诸葛孔明全集》作“风气顺调”。
[4]羊肠:形容狭窄迂回的路。曲沃:地名,春秋时晋文侯封弟成师于此。故城在今山西闻喜东北。城峻重崖,洪波千里,《诸葛孔明全集》作“谓险易形殊”。石门幽洞,《诸葛孔明全集》作“或石门幽洞”。羊肠曲沃,《诸葛孔明全集》作“羊肠险要”。“羊肠险要”后有“或峻岭重崖,洪流千里”九字。
[5]三军由礼:军队中要用礼法来实行教化。用命:听命;效劳。《书·甘誓》:“用命,赏于祖;弗用命,戮于社。”主圣将贤,《诸葛孔明全集》作“谓主圣将贤”。三军由礼,《诸葛孔明全集》作“三军有礼”。粮甲坚备,《诸葛孔明全集》作“粮甲坚备也”。
[6]因天之时:凭借利于作战的气候、环境。
胜败
贤才居上,不肖居下,三军悦乐,士卒畏服,相议以勇斗,相望以威武,相劝以刑赏,此必胜之徵也。[1]士卒惰慢,三军数惊,下无礼信,人不畏法,相恐以敌,相语以利,相嘱以祸福,相惑以妖言,此必败之徵也。[2]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]不肖:不贤。《礼记·中庸》:“贤者过之,不肖者不及也。”徵:迹象。《荀子·富国》:“观国之强弱贫富有征。”士卒畏服,《诸葛孔明全集》作“士卒畏惧”。
[2]三军数惊:军队中多次被惊扰。妖言:怪诞不经的邪说。《汉书·淮南王安传》:“营惑百姓,背畔宗庙,妄作妖言。”士卒惰慢,三军数惊,《诸葛孔明全集》作“三军数惊,士卒惰慢”。
假权[1]
夫将者,人命之所县也,成败之所系也,祸福之所倚也,而上不假之以赏罚,是犹束猿猱之手,而责之以胜捷,胶离娄之目,而使之辨青黄,不可得也。[2]若赏移在权臣,罚不由主将,人苟自利,谁怀斗心?[3]虽伊、吕之谋,韩、白之功,而不能自卫也。[4]故孙武曰:“将之出,君命有所不受。”亚夫曰:“军中闻将军之命,不闻有天子之诏。”[5]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]假权:凭借权力。
[2]县:通“悬”。悬挂。《诗经·魏风·伐檀》:“胡瞻尔庭有县貆兮。”系:关涉;关系。倚:依赖;倚仗。《史记·淮阴侯列传》:“百姓罢极怨望,容容无所倚。”胶离娄之目:粘住离娄的眼睛,让他什么也看不见。胶,粘住。《庄子·逍遥游》:“覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。”离娄,古代传说中的人名。亦作“离朱”。《孟子·离娄上》:“离娄之明。”赵岐注:“离娄者,古之明目者,盖以为黄帝之时人也。黄帝亡其玄珠,使离朱索之。离朱即离娄也,能视于百步之外,见秋毫之末。”青黄:青黄两色。《楚辞·九章·橘颂》:“青黄杂糅,文章烂兮。”是犹束猿猱之手,《诸葛孔明全集》作“亦犹束猿猱之手”。
[3]权臣:有权势的大臣。若赏移在权臣,《诸葛孔明全集》作“若赏在权臣”。罚不由主将,《诸葛孔明全集》作“罚不由将”。
[4]伊:商初大臣。名伊,尹是官名。一说名挚。传为家奴出身,原为有莘氏女的陪嫁之臣。汤用为“小臣”,后任以国政,助汤攻灭夏桀。汤去世后,历佐卜丙(即外丙)、仲壬二君。仲壬死后,由太甲即位,因太甲不遵汤法,不理国政,被他放逐。三年后太甲悔过,又接回复位。死于沃丁时。一说仲壬死后,太甲当立,他篡位自立,放逐太甲。七年后,太甲潜回,将他杀死。吕:即吕尚。周代齐国的始祖。姜姓,吕氏,名望,字尚父,一说字子牙,西周初年官太师(武官名),又称师尚父。辅佐武王灭商有功,后封于齐。有太公之称,俗称姜太公。东方夷族从武庚及“三监”叛乱,成王授以征讨周围地区之权。兵书《六韬》是战国时人托名于他的作品。韩:即韩信。汉初军事家。淮阴(今江苏淮阴市西南)人。早年家贫,曾从人寄食。秦末,初属项羽起义军,未得重用。继归刘邦,被任为大将。楚汉战争时,刘邦采其策,攻占关中。刘邦在荥阳、成皋间与项羽相持时,他率军袭击项羽后路,破赵取燕、齐。后被刘邦封为齐王。不久率军与刘邦会合,击灭项羽于垓下(今安徽灵璧南)。汉朝建立,改封楚王。有人告其谋反,降为淮阴侯。又被告与陈豨勾结在长安谋反,萧何与吕后定计,诱其入宫杀之。善于将兵,著有兵法《韩信》三篇,今佚。白:即白起。一称公孙起。战国时秦国名将。郿(今陕西眉县)人。秦昭王时,从左庶长官至大良造。屡战获胜,取得韩、魏、赵、楚之地。秦昭王二十九年(前278),攻克楚都郢(今湖北荆州西北),以功封武安君。长平大战大胜赵军,坑杀俘虏四十余万人。后忤昭王,又为相国范雎所忌,迁之阴密(今甘肃灵台西南),被迫自杀。而不能自卫也,《诸葛孔明全集》作“不能自卫也”。
[5]孙武:春秋末兵家。字长卿。齐国人。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾,被任为将,率吴军攻破楚国。主张改革图强,认为当时晋国六卿所进行的土地制度改革,其中亩大而税轻者可以成功,认为“兵者国之大事”(《计篇》)。提出“知彼知己,百战不殆”(《谋攻篇》)。注重了解情况,全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方,并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。还提出“兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神”(《虚实篇》)。强调战略战术上的“奇正相生”和灵活运用。这些思想有丰富的朴素唯物主义和辩证法因素。著作有《孙子兵法》。将之出,《诸葛孔明全集》作“将之出也”。军中闻将军之命,《诸葛孔明全集》作“军中闻将军令”。不闻有天子之诏,《诸葛孔明全集》作“不闻有天子之诏也”。
哀死
古之善将者,养人如养己子,有难,则以身先之,有功,则以身后之,伤者,泣而抚之,死者,哀而葬之,饥者,舍食而食之,寒者,解衣而衣之,智者,礼而禄之,勇者,赏而劝之。[1]将能如此,所向必捷矣。[2]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]礼而禄之:礼遇贤才并且给他优厚的俸给。养人如养己子,《诸葛孔明全集》作“养基人如养爱子”。饥者,舍食而食之,《诸葛孔明全集》作“饥者,舍食而饲之”。智者,《诸葛孔明全集》作“贤者”。
[2]捷:胜利;成功。《诗经·小雅·采薇》:“一月三捷。”将能如此,《诸葛孔明全集》作“将若如此”。所向必捷矣,《诸葛孔明全集》作“则所向必捷矣”。
三宾
夫三军之行也,必有宾客,群议得失,以资将用。[1]有词若县流,奇谋不测,博闻广见,多艺多才,此万夫之望,可引为上宾。[2]有猛若熊虎,捷若腾猿,刚如铁石,利若龙泉,此一时之雄,可以为中宾。[3]有多言或中,薄技小才,常人之能,此可引为下宾。[4]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]宾客:战国时贵族官僚对所养食客的称谓。《史记·孟尝君列传》:“孟尝君乃进冯驩而请之曰:宾客不知文不肖,幸临文者三千余人,邑入不足以奉宾客,故出息钱于薛。”以资将用:来给将领提供建议,起辅助的作用。资,供给;资助。《战国策·秦策四》:“王资臣万金。”群议得失,《诸葛孔明全集》作“共议得失”。
[2]有词若县流:形容说话滔滔不绝,像高山上流下来的水流一样。县,通“悬”。上宾:上等宾客。有词若县流,《诸葛孔明全集》作“有思若悬泉”。多艺多才,《诸葛孔明全集》作“多艺硕才者”。此万夫之望,《诸葛孔明全集》作“此万人之望”。可引为上宾,《诸葛孔明全集》作“可以为上宾”。
[3]利若龙泉:像龙泉宝剑一样锋利。龙泉,剑名。相传晋代张华见斗、牛二星之间有紫气,后使人于丰城狱中掘地得二剑,一曰龙泉,一曰太阿。亦泛指宝剑。中宾:中等宾客。有猛若熊虎,《诸葛孔明全集》作“有猛如熊虎”。刚如铁石,《诸葛孔明全集》作“刚若铁石”。此一时之雄,《诸葛孔明全集》作“此一时之雄也”。可以为中宾,《诸葛孔明全集》作“可以为次宾”。
[4]多言或中:说许多话也许有几句会合乎道理。或,也许;可能。《左传·宣公三年》:“天或启之,必将为君。”薄才小技:不出众的小技艺。下宾:下等宾客。薄技小才,《诸葛孔明全集》作“薄能小奇”。常人之能,《诸葛孔明全集》作“此常人之能”。此可引为下宾,《诸葛孔明全集》作“可引为下宾”。
后应[1]
若乃图难于易,为大于细,先动后用,刑于无刑,此用兵之智也。[2]师徒已列,戎马交驰,强弩才临,短兵又接,乘威布信,敌人告急,此用兵之能也。[3]身冲矢石,争胜一时,成败未分,我伤彼死,此用兵之下也。[4]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]《诸葛孔明全集》中本文题目为《设应》。
[2]若乃:发语词。图:谋取。《战国策·秦策四》:“韩魏从而天下可图也。”刑于无刑:用刑罚来震摄人心,使人们避免触犯刑罚。为大于细,《诸葛孔明全集》作“为大于小”。先动后用,刑于无刑,《诸葛孔明全集》作“先用赏,后用刑”。此用兵之智也,《诸葛孔明全集》作“此用兵之妙也”。
[3]乘威布信:趁机巩固威信,使威信在军中牢固地树立起来。乘,趁,因。布,流传。蔡邕《姜伯淮碑》:“德音外著,洪声远布。”戎马交驰,《诸葛孔明全集》作“戎骑交驰”。敌人告急,《诸葛孔明全集》作“敌人告降”。
[4]身冲矢石:在战斗中直接与敌方交火。冲,冲击;碰撞。矢石,箭与礧石,古时守城的武器。《左传·襄公十年》:“荀偃、士匄帅卒攻偪阳,亲受矢石。”争胜一时,《诸葛孔明全集》作“争胜相对”。成败未分,《诸葛孔明全集》作“成败各分”。我伤彼死,《诸葛孔明全集》作“彼伤我死”。
便利[1]
夫草木丛集,利以游逸;重塞山林,利以不意;前林无隐,利以潜伏;以少击众,利以日莫;以众击寡,利以清晨;强弩长兵,利以捷次;逾渊隔水,风大暗昧,利以搏前击后。[2]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]便利:方便;顺利,没有阻碍。《史记·高祖本纪》:“地势便利,其以下兵于诸侯,譬犹居高屋之上建瓴水也。”
[2]利于游逸:流动作战。游,游荡。《书·大禹谟》:“罔游于逸。”逸,奔跑;逃跑。《国语·晋语五》:“马逸不能止。”重塞山林:重重的树木阻塞了山路。不意:出人意料。莫,通“暮”。捷次:迅速列队。次,按次序排比、编列。《吕氏春秋·季冬》:“乃命太史次诸侯之列。”高诱注:“太史乃次其列位。”《汉书·楚元王传》:“元王亦次之诗传。”逾:越过。《诗经·郑风·将仲子》:“将仲子兮,无逾我墙。”引申为超过;胜过。《吕氏春秋·乐成》:“大智之用,固难逾也。”高诱注:“逾,迈也。”暗昧:昏暗。《楚辞·九思·守志》:“彼日月兮暗昧。”亦谓模糊不明。《论衡·谢短》:“上古久远,其事暗昧,故经不载而师不说也。”《诸葛孔明全集》中“利以不意”后有“晴明无隐,利以勇力”八字。前林无隐,《诸葛孔明全集》作“隘途深草”。利以日莫,《诸葛孔明全集》作“利以日暮”。风大暗昧,《诸葛孔明全集》作“大风暗昧”。利以搏前击后,《诸葛孔明全集》作“利以搏前擒后也”。
应机[1]
夫必胜之术,合变之形,在于机也。[2]非智者孰能见机而作乎?[3]见机之道,莫先于不意。[4]故猛兽失险,童子持戟以追之,蜂虿发毒,壮夫彷徨而失色,以其祸出不图,变速非虑也。[5]
(《诸葛亮传》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]应机:巧于应付事物事物的关键。机,事物的枢要、关键。《韩非子·十过》:“合诸侯不可无礼,此存亡之机也。”
[2]术:手段;策略。《韩非子·定法》:“术者,因任而授官,循名而责实,操生杀之柄,课群臣之能者也。”这里所说的“术”,指国君进行统治的权术,包括任免、考核、赏罚各级官吏的手段。合变之形:指军中各种阵形。合,闭上;合拢。《战国策·燕策二》:“蚌方出曝,而鹬啄其肉,蚌合而其喙。”变,变化,改变。
[3]非智者孰能见机而作乎,《诸葛孔明全集》作“非智者孰能与于此乎”。
[4]莫先于不意:没有什么计策比出其不意更高明的了。莫先于不意,《诸葛孔明全集》作“莫大于不意”。
[5]猛兽失险:突然受到凶猛的野兽的袭击。蜂虿:各种毒虫。祸出不图:没有预测到灾祸的发生。图,谋划。《诗经·小雅·常棣》:“是究是图。”变速非虑也:变化很快出乎意料。虑,思考;谋划。《史记·淮阴侯列传》:“臣闻智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。”故猛兽失险,《诸葛孔明全集》作“故猛虎失队”。童子持戟以追之,《诸葛孔明全集》作“童子曳戟而追之”。蜂虿发毒,《诸葛孔明全集》作“蜂虿入袖”。壮夫彷徨而失色,《诸葛孔明全集》作“壮夫恛惶而生色”。
揣能[1]
古之善用兵者,揣其能而料其胜负。[2]主孰圣也?[3]将孰贤也?[4]吏孰能也?[5]粮饷孰丰也?[6]士卒孰练也?[7]军容孰整也?[8]戎马孰逸也?[9]形势孰险也?[10]宾客孰智也?[11]邻国孰惧也?[12]财货孰多也?[13]百姓孰安也?[14]由此观之,强弱之形,可以决矣。[15]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]揣能:估量将士们的才能如何。揣,量度。《左传·昭公三十二年》:“士弥牟营成周,计丈数,揣高卑。”引申为估量、猜度。《汉书·翟方进传》:“子夏既过方进,揣知其指,不敢发言。”
[2]这两句的意思是说,古代善于指挥作战的人,能够估量属下的才能高低而断定战争的结局。
[3]君主中谁是圣明的?
[4]将领中谁是贤能的?
[5]官吏中谁是能干的?
[6]哪个官员提供粮食和军饷最丰富?
[7]士兵中谁的战斗技能最熟练?
[8]军队的面貌是否整齐威严?
[9]哪些军马善于在战场上奔跑。戎马,军马。《汉书·刑法志》:“戎马四万匹,兵车万乘。”逸,奔跑;逃跑。《国语·晋语五》:“马逸不能止。”
[10]地形、地势哪里最险要?
[11]谋士中谁更有智慧?
[12]邻国中哪一个国家更惧怕我国?
[13]国家中谁最富有?
[14]百姓中哪些人生活得安定?
[15]决:决定。
轻战[1]
螫虫之触,负其毒也;战士能勇,恃其备也。[2]所以锋锐甲坚,则人轻战。[3]故甲不坚密,与肉袒同;射不能中,与无矢同;中不能入,与无镞同;探候不谨,与无目同;将帅不勇,与无将同。[4]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]轻战:指作战不费力。
[2]螫虫之触:蜂、蝎等刺人的虫类的触角。
[3]锋锐甲坚:锋利的武器坚固的铠甲。
[4]袒:裸露。《礼记·曲礼上》:“劳毋袒。”矢:箭。镞:箭头。《过秦论》:“秦无亡矢遗镞之费。”探候不谨:侦察的时候不小心谨慎。《诸葛孔明全集》中“与肉袒同”后有“弩不及远,与短兵同”八字。与无矢同,《诸葛孔明全集》作“与无兵同”。《诸葛孔明全集》中无“中不能入,与无镞同”八字。将帅不勇,《诸葛孔明全集》作“将斗不勇”。
地势
夫地势者,兵之助也,不知战地而求胜者,未之有也。[1]山林土陵,丘阜大川,此步兵之地。[2]土高山狭,蔓衍相属,此车骑之地。[3]依山附涧,高林深谷,此弓弩之地。[4]草浅土平,可前可后,此长戟之地。[5]芦苇相参,竹树交映,此鎗矛之地也。[6]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]这几句的意思是说,地形地势,是战争胜利的必要的条件,不懂得战场的地形地势却一味地要求作战取胜,这是不可能实现的。
[2]丘阜:小山。丘,小山;土堆。《书·禹贡》:“九河既道……桑土既蚕,是降丘宅土。”阜,土山。《诗经·小雅·天保》:“如山如阜。”山林土陵,《诸葛孔明全集》作“山林积石”。
[3]蔓衍相属:四处扩展的山丘相互接连。蔓衍,滋长延伸;广延。《楚辞·九思·怨上》:“菽藟兮蔓衍。”属,接连。《汉书·郊祀志》:“使者存问共给,相属于道。”车骑:犹车马。亦特指战车战马。《史记·韩信卢绾列传》:“汉令车骑击破匈奴。”土高山狭,《诸葛孔明全集》作“平原小坡”。
[4]附涧:靠近山涧之水。涧,两山间的流水。《左传·隐公三年》:“涧溪沼之毛。”
[5]长戟:长柄的戟。戟,古代兵器。青铜制,将戈、矛合成一体,既能直刺,又能横击。盛行于东周,战国时开始用铁戟。
[6]相参:相互交错,参差不齐。鎗矛:枪和矛这两种兵器。鎗,枪的异体字。枪,武器名。在长杆上装有尖头用于刺杀的冷兵器。矛,古代兵器。商周时用青铜制成,至汉时多用铁矛。直刺,安以木质的长柄。此鎗矛之地也,《诸葛孔明全集》作“此鎗矛之地”。
情势
夫将有勇而轻死者,有急而心速者,有贪而喜利者,有仁而不忍者,有智而心怯者,有谋而情缓者。[1]是故勇而轻死者,可暴也;急而心速者,可久也;贪而喜利者,可遗也;仁而不忍者,可劳也;智而心怯者,可窘也;谋而情缓者,可袭也。[2]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]有急而心速者:是指性情急躁,凡事一味求快的人。有谋而情缓者:有计谋却性情迟缓的人。有谋而情缓者,《诸葛孔明全集》作“有智而心缓者”。
[2]可暴也:可以令他徒手搏击。可久也:可以延长时间看他是否有耐心。可遗也:可以赠送他一些东西以满足他的私欲。可劳也:可以慰劳。劳,慰劳。《汉书·谷永传》:“劳二千石。”可窘也:可以令他感到困窘以激发其斗志。窘,困急,为难。可袭也:可以突袭他。袭,掩袭。谓军事上乘人不备而进攻。《左传·庄公二十九年》:“凡师,有钟鼓曰伐,无曰侵,轻曰袭。”后泛指侵袭。谋而情缓者,《诸葛孔明全集》作“智而心缓者”。
击势
古之善斗者,必先探敌情而后图之。[1]凡师老粮绝,百姓愁怨,军令小习,器械不修,计不先设,外救不至,将吏刻剥,赏罚轻懈,营伍失次,战胜而骄,可以攻之。[2]若用贤授能,粮食羡余,甲兵坚利,四邻和睦,大国应援,敌有此者,引而计之。[3]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]这两句的意思是说,古来善于作战的人,一定要先侦察好敌情然后再谋取它。古之善斗者,《诸葛孔明全集》作“古之善将者”。必先探敌情而后图之,《诸葛孔明全集》作“先探敌情然后图之”。
[2]军令小习:不太熟悉军中的号令。习,习惯于;习惯。修:修整。刻剥:待属下苛刻,剥夺他们的粮饷。营伍失次:队列失去次序。凡师老粮绝,《诸葛孔明全集》作“师老粮绝”。《诸葛孔明全集》中“百姓愁怨”后文字便与《诸葛亮集》不同。现录于下:“人多疾疫,计不先设。器械不修,卒不习练,外救不至。途远日暮,士卒劳倦,将薄吏轻,懈不设备,进不暇阵,阵而未定,行阪涉险,半隐半出,逾津越河,旌旗散乱,将士相违,战胜而骄,行阵失次。兵疲而惊,大军虽给而众未食,自行自止,或前或隙,击之无疑。若上虔下惠,信赏必罚,陈力就列,任贤使能,师恭而礼,甲兵坚利,粮备有余,政教不虚,四邻和睦,大国应援,敌人有此,引而辟之。”
[3]羡余:盈余。引而计之:带领军队去攻打它。
整师
夫出师行军,以整为胜。[1]若赏罚不明,法令不信,金之不止,鼓之不进,虽有百万之师,无益于用。[2]所谓整师者,居则有礼,动则有威,进不可当,退不可逼,前后应接,左右应旄,而不与之危,其众可合而不可离,可用而不可疲矣。[3]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]整师:军队整齐。
[2]这两句的意思是说,行军打仗,军队整齐便可以取胜。
[3]信:信用。《左传·宣公二年》:“弃君之命,不信。”金之不止:听到鸣金的声音不退回军营。鼓之不进:敲响战鼓却不前进杀敌。虽有百万之师,《诸葛孔明全集》作“虽百万之师”。
[4]左右应旄:按照军旗的指挥向左右行动。旄,古时旗杆头上用旄牛尾作的装饰,因即指有这种装饰的旗。《诗经·鄘风·干旄》:“孑孑干旄。”毛传:“孑孑,干旄之貌。注旄于干首,大夫之旃也。”退不可逼,《诸葛孔明全集》作“退不可追”。前后应接,《诸葛孔明全集》作“前后应节”。左右应旄,《诸葛孔明全集》作“左右应麾”。而不与之危,《诸葛孔明全集》作“与之安不与之危”。可用而不可疲矣,《诸葛孔明全集》作“可用而不可疲也”。
厉士[1]
夫用兵之道,尊之以爵,瞻之以财,则士无不至矣;接之以礼,厉之以信,则士无不死矣;畜恩不倦,法若画一,则士无不服矣;先之以身,后之以人,则士无不勇矣;小善必录,小功必赏,则士无不劝矣。[2]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]厉士:劝勉将士。厉,通“励”。劝勉。《史记·儒林列传》:“余读功令,至于广厉学官之路,未尝不废书而叹也。”在《诸葛孔明全集》中本文题目为《励士》。
[2]尊之以爵:用爵位封赏将士,使他名显位尊。瞻以之财:用财物来供给他。瞻,应为“赡”。赡,供给;供养。接之以礼:用礼节来接待他。厉之以信:用信义来勉励他。畜恩不倦:给予他恩德取悦于他,没有丝毫的倦怠。法若画一:法规好像画出的一个整体的图案。形容法规健全。小善必录:有一些才能便会得到录用。劝:劝勉。夫用兵之道,《诸葛孔明全集》作“夫用人之道”。瞻之以财,《诸葛孔明全集》作“赡之以财”。厉之以信,《诸葛孔明全集》作“励之以言”。畜恩不倦,《诸葛孔明全集》作“畜息不倦”。法若画一,《诸葛孔明全集》作“法令画一”。
自勉
圣人则天,贤者法地,智者则古。[1]骄者招毁,妄者稔祸,多语者寡信,自奉者少恩,赏于无功者离,罚加无罪者怨,喜怒不当者灭。[2]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]则天:效法上天。则,效法。《诗经·小雅·鹿鸣》:“君子是则是效。”法地:效法地。法,效法。《易·系辞上》:“崇效天,卑法地。”圣人则天,《诸葛孔明全集》作“夫圣人则天”。智者则古,《诸葛孔明全集》作“智者循古”。
[2]妄者稔祸:狂妄的人会招来祸端。稔,庄稼成熟。《国语·吴语》:“不稔于岁。”引申指事物酝酿成熟。自奉者:贪婪自私的人。奉,进献。《周礼·地官·大司徒》:“祀五帝,奉牛牲。”骄者招毁,《诸葛孔明全集》作“骄者毁至”。妄者稔祸,《诸葛孔明全集》作“慢者祸及”。赏于无功者离,《诸葛孔明全集》作“赏无功者离”。罚加无罪者怨,《诸葛孔明全集》作“罚无罪者怨”。喜怒不当者灭,《诸葛孔明全集》作“喜怒不常者灭”。
战道
夫林战之道,昼广旌旗,夜多金鼓,利用短兵,巧在设伏,或攻于前,或发于后。[1]丛战之道,利用剑楯,将欲图之,先度其路,十里一场,五里一应,偃戢旌旗,特严金鼓,令贼无措手足。[2]谷战之道,巧于设伏,利以勇斗,轻足之士凌其高,必死之士殿其后,列强弩而冲之,持短兵而继之,彼不得前,我不得往。[3]水战之道,利在舟楫,练习士卒以乘之,多张旗帜以惑之,严弓弩以中之,持短兵以捍之,设坚栅以卫之,顺其流而击之。[4]夜战之道,利在机密,或潜师以冲之,以出其不意,或多火鼓,以乱其耳目,驰而攻之,可以胜矣。[5]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]昼广旌旗:白天多插军旗。广,普遍;多。《汉书·艺文志》:“大收篇籍,广开献书之路。”夫林战之道,《诸葛孔明全集》作“征战之道”。夜多金鼓,《诸葛孔明全集》作“夜广火鼓”。巧于设伏,《诸葛孔明全集》作“巧在奇伏”。或攻于前,《诸葛孔明全集》作“或发于前”。
[2]丛战:在草木丛生的环境中作战。剑楯:两种武器。剑,一种随身佩带的兵器。长刃两面,中间有脊,短柄。初用铜铸。中国发现最早的属西周初期,盛行于东周。西周晚期开始有铁制。楯,同“盾”。即藤牌。《左传·定公六年》:“献杨楯六十于简子。”亦泛指防卫之物。偃戢旌旗:将军旗都卷起来,不要让敌人看见。偃,仰卧。《诗经·小雅·北山》:“或息偃在床,或不已于行。”引申为倒下、卧倒的通称。《论语·颜渊》:“草上之风,必偃。”戢,收敛。《左传·襄公二十四年》:“兵不戢,必取其族。”特严金鼓:只是要求士兵严格遵守金鼓的指令行事。特,独。《庄子·逍遥游》:“而彭祖乃今以久特闻。”严,严厉,严格。《管子·小问》:“坚中外正,严也。”丛战之道,《诸葛孔明全集》作“聚战之道”。将欲图之,《诸葛孔明全集》作“将欲图后”。先度其路,《诸葛孔明全集》作“先广其路”。五里一应,《诸葛孔明全集》作“五里一堠”。偃戢旌旗,《诸葛孔明全集》作“偃戢旗旌”。特严金鼓,《诸葛孔明全集》作“时节金鼓”。令贼无措手足,《诸葛孔明全集》作“令敌人无所措手足”。
[3]谷战:在山谷中作战。利以勇斗,《诸葛孔明全集》作“利在勇斗”。列强弩而冲之,《诸葛孔明全集》作“列强弩以冲之”。持短兵而继之,《诸葛孔明全集》作“持短兵以继之”。
[4]坚栅:牢固的营寨。练习士卒以乘之,《诸葛孔明全集》作“简练习之士以乘之”。严弓弩以中之,《诸葛孔明全集》作“发强弩以中之”。顺其流而击之,《诸葛孔明全集》作“顺其流以击之”。
[5]或潜师以冲之:有时用偷袭的办法来袭击敌人。潜,暗中;偷偷地。《左传·哀公十七年》:“越子以三军潜涉。”《荀子·议兵》:“不潜军。”或潜师以冲之,《诸葛孔明全集》作“或潜师衔枚”。以出其不意,《诸葛孔明全集》作“出其不意”。或多火鼓,《诸葛孔明全集》作“或多以火鼓”。以乱其耳目,《诸葛孔明全集》作“乱其耳目”。
和人
夫用兵之道,在于人和,人和则不劝而自战矣。[1]若将吏相猜,士卒不服,忠谋不用,群下谤议,谗慝互生,虽有汤、武之智,而不能取胜于匹夫,况众人乎?[2]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]这几句的意思是说,作战的道理,主要在于搞好军队的团结,大家团结了不用鼓励就会有旺盛的士气。在于人和,《诸葛孔明全集》作“要在和人”。
[2]谤讥:毁谤,讥讽。谗慝:说别人坏话,用邪恶的方法来陷害别人。慝,邪恶;恶念。《书·毕命》:“旌别淑慝。”若将吏相猜,《诸葛孔明全集》作“若吏卒相猜”。士卒不服,《诸葛孔明全集》作“士戎不附”。忠谋不用,《诸葛孔明全集》作“忠谋不纳”。群下谤议,《诸葛孔明全集》作“群小暗议”。谗慝互生,《诸葛孔明全集》作“谗慝芽生”。况众人乎,《诸葛孔明全集》作“况其众乎”。
察情[1]
夫兵起而静者,恃其险也;迫而挑战者,欲人之进也;众树动者,车来也;尘土卑而广者,徒来也;辞强而进驱者,退也;半进而半退者,诱也;杖而行者,饥也;见利而不进者,劳也;鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒者,倦也;数赏者,窘也;数罚者,困也;来委谢者,欲休息也;币重而言甘者,诱也。[2]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]察情:考察军中各种情况。
[2]尘土卑而广者:尘土飞扬起来较低而且多的情况。辞强而进驱者:语言强硬且不断前进的人。劳:慰劳。《汉书·谷永传》:“劳二千石。”数赏者:多次奖赏的人。窘:困迫。《诗经·小雅·正月》:“又窘阴雨。”《史记·季布栾布列传》:“项籍使将兵,数窘汉王。”来委谢者:来推卸罪责并道歉的人。币重而言甘者:礼物贵重而且甜言蜜语的人。币,帛,古人通常用作相互赠送的礼物;亦为礼发报的通称。《仪礼·士相见礼》:“凡执币者不趋,容弥蹙以为仪。”夫兵起而静者,《诸葛孔明全集》作“夫兵起于情,近而静者”。迫而挑战者,《诸葛孔明全集》作“远而挑战者”。车来也,《诸葛孔明全集》作“来也”。尘土卑而广者,《诸葛孔明全集》作“尘卑而广者”。“徒来也”后加“高而锐者车来也”七字。“退也”后加“卑而益备者,进也”七字。半进而半退者,《诸葛孔明全集》作“半进半退者”。旌旗动者,《诸葛孔明全集》作“旌旛动者”。思罚者,《诸葛孔明全集》作“数罚者”。“困也”后加“先暴而后畏其众者,不精之至也”十三字。诱也,《诸葛孔明全集》作“诱我也”。
将情
夫为将之道,军井未汲,将不言渴;军食未熟,将不言饥;军火未然,将不言寒;军幕未施,将不言困;夏不操扇,雨不张盖,与众同也。[1]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]这几句的主要是说,将领要与士兵同甘共苦,不要享受特权。军食未熟,《诸葛孔明全集》作“军米未炊”。军火未然,《诸葛孔明全集》作“军火未燃”。军幕未施,《诸葛孔明全集》作“军幕未拽”。将不言困,《诸葛孔明全集》作“将不言热”。“夏不操扇”后有“冬不服裘”四字。
威令
夫一人之身,百万之众,束肩敛息,重足俯听,莫敢仰视者,法制使然也。[1]若乃上无刑罚,下无礼义,虽贵有天下,富有四海,而不能自免者,桀、纣之类也。[2]夫以匹夫之刑令以赏罚,而人不能逆其命者,孙武、穰苴之类也。[3]故令不可轻,势不可通。[4]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]束肩敛息:束缚身体屏住呼吸。形容人庄严肃穆的样子。重足俯听:地位重要,属下都在听着将领的号令。重足,应是举足轻重之意。法制:法规制度。莫敢仰视者,《诸葛孔明全集》作“莫敢仰视”。
[2]自免:保全自身。免,逃避;避免。《礼记·曲礼上》:“临难毋苟免。”《左传·桓公六年》:“庶免于难。”《论语·阳货》:“子生三年,然后免于父母之怀。”桀、纣之类也,《诸葛孔明全集》作“桀纣之类是也”。
[3]穰苴:即司马穰苴。春秋时名将。齐田氏的同族。齐景公时,为将军,善于用兵,约束严明,曾击败燕、晋军队,收复齐国失地。死后,齐威王使大夫追论古者《司马兵法》,而把穰苴之作附于其中,称为《司马穰苴兵法》。《史记》有传。《汉书·艺文志》有《军礼司马法》百五十五篇,《隋书·经籍志·兵》有《司马兵法》三卷。现存《司马法》仅一卷,五篇。夫以匹夫之刑令以赏罚,《诸葛孔明全集》作“匹夫操兵之权,制之以法令,威之以赏罚”。孙武、穰苴之类也,《诸葛孔明全集》作“孙武、穰苴之类是也”。
[4]势不可通:气势不可流于一般。通,普通,一般。势不可通,《诸葛孔明全集》作“势不可逆也”。
东夷[1]
东夷之性,薄礼少义,捍急能斗,依山堑海,凭险自固,上下和睦,百姓安乐,未可图也。[2]若上乱下离,则可以行间,间起则隙生,隙生则修德以来之,固甲兵而击之,其势必克也。[3]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]东夷:中国古代对东方各族的泛称,亦称“东夷”。如夏至周朝有九夷之称。郭璞《尔雅注》:“九夷在东”。亦泛指四方的少数民族,《尚书·大禹谟》有“无怠无荒,四夷来王。”旧时亦用以称外国人。
[2]薄礼少义:是说各少数民族的人不懂得儒家所倡导的礼义等思想。捍急能斗:是说各少数民族的人性情急躁,善于争斗。捍,通“悍”。强悍。《史记·货殖列传》:“而民雕捍少虑。”捍急能斗,《诸葛孔明全集》作“悍急能斗”。上下和睦,《诸葛孔明全集》作“若君臣和睦”。百姓安乐,《诸葛孔明全集》作“黎民安乐”。未可图也,《诸葛孔明全集》作“不可图也”。
[3]行间:实行离间计。间,合者使离,亲者使疏。《史记·项羽本纪》:“(汉王)乃用陈平计间项王。”间起则隙生:一旦有了嫌疑就会产生隔阂。间,缝隙;空隙。《庄子·养生主》:“彼节者有间,而刀刃者无厚。”引申为嫌隙。《左传·哀公二十七年》:“故君臣多间。”修德以来之:这是《论语·季氏》中的一句话,意思是说,施行礼教和德政使百姓归附。克:战胜;攻下。《左传·庄公十年》:“彼竭我盈,故克之。”若上乱下离,《诸葛孔明全集》作“上乱下离”。固甲兵而击之,《诸葛孔明全集》作“固兵甲以击之”。
南蛮[1]
南蛮多种,性不能教,连合朋党,失意则相攻,居洞依山,或聚或散,西至昆仑,东至洋海,海产奇货,故人贪而勇战,春夏多疾疫,利在疾战,不可久师也。[2]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]南蛮:亦称“蛮”。中国古代对长江中游及其以南地区少数民族的泛称。先秦古籍里称“六蛮”、“八蛮”或“百蛮”,又通称“南蛮”。分布在楚国西北部,流行槃瓠的传说。以种植水稻等谷物为生。自魏晋南北朝以后,遍及今湘、鄂、豫、皖、赣、川、渝、黔、滇、桂的大部或一部分地区。旧时也泛指四方的少数民族。
[2]连合朋党:指这些人勾结在一起。朋党,为私利而互相勾结。《战国策·赵策》:“臣闻明王绝疑去谗,屏流言之迹,塞朋党之门。”昆仑:这里应指古岛屿名。一称天竺山,亦译军屯山。即今越南南部湄公河口外的昆仑岛。为古代海舶往来东西洋必经之地。《岛夷志略》和《星槎胜览》有专条记述,并引俗谚云:“上怕七州,下怕昆仑,针迷舵失,人船莫存。”利在疾战:最好速战速决的意思。疾,急速;猛烈。不可久师也:不可以打持久战。师,军队。这时是用作动词。指带领军队作战。性不能教,《诸葛孔明全集》作“性不帅教”。失意则相攻,《诸葛孔明全集》作“失意则叛”。春夏多疾疫,《诸葛孔明全集》作“春夏多瘴疫”。利在疾战,《诸葛孔明全集》作“利在疾斗”。
西戎[1]
西戎之性,勇悍好利,或城居,或野处,米粮少,金贝多,故人勇战斗,难败。[2]自碛石以西,诸戎种繁,地广形险,俗负强很,故人多不臣,当候之以外衅,伺之以内乱,则可破矣。[3]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]西戎:古代西北戎族的总称。《禹贡》指织皮、昆仑、析支、渠搜。《史记·匈奴列传》指春秋之绵诸、绲戎等。原分布在黄河上游及甘肃西北部,后逐渐东迁。
[2]金贝:泛指金银珠宝。金,古代计算货币的单位。《史记·平准书》:“更令民铸钱,一黄金一斤。”又:“米至石万钱,马一匹则百金。”引申为货币,钱。贝,古代用贝壳作的货币。《说文·贝部》:“古者货贝而宝龟,周而有泉,至秦废贝行钱。”故人勇战斗,难败,《诸葛孔明全集》作“故人勇,战斗难败”。
[3]碛石:浅水中的沙石。俗负强很:好勇斗狠之意。不臣:不归顺朝廷。当候之以外衅:应当等待其与外族有矛盾。衅,间隙;瑕隙;破绽。《左传·桓公八年》:“雠有衅,不可失也。”《汉书·佞幸传赞》:“汉世衰于元、成,坏于哀、平之际,国多衅矣。”伺之以内乱:等待、观察,看其何时内部发生矛盾。自碛石以西,《诸葛孔明全集》作“自碛石以西诸戎”。诸戎种繁,地广形险,俗负强很,《诸葛孔明全集》作“种繁地广,形险俗负强狠”。
北狄[1]
北狄居无城郭,随逐水草,势利则南侵,势失则北遁,长山广碛,足以自卫,饥则捕兽饮乳,寒则寝皮服裘,奔走射猎,以杀为务,未可以道德怀之,未可以兵戎服之。[2]汉不与战。[3]其略有三:汉卒且耕且战,故疲而怯,虏但牧猎,故逸而勇,以疲敌逸,以怯敌勇,不相当也,此不可战一也。[4]汉长于步,日驰百里,虏长于骑,日乃倍之,汉逐虏则赍粮负甲而随之,虏逐汉则驱疾骑而运之,运负之势已殊,走逐之形不等,此不可战二也。[5]汉战多步,虏战多骑,争地形之势,则骑疾于步,迟疾势县,此不可战三也。[6]不得已,则莫若守边。[7]守边之道,拣良将而任之,训锐士而御之,广营田而实之,设烽堠而待之,候其虚而乘之,因其衰而取之,所谓资不费而寇自除矣,人不疲而虏自宽矣。[8]
(《诸葛亮集》、《诸葛孔明全集》)
校注
[1]在《诸葛孔明全集》中本文题目为《羌狄》。北狄:古族名。亦作“翟”。春秋前,主要分布在河西、太行山一带,春秋时,逐渐东徙,活动于齐、鲁、晋、卫、宋、邢等国之间,与诸国有频繁的接触。公元前7世纪时,分为赤狄、白狄、长狄三部,各有支系。因主要分布在北方,故又通称为北狄。以游牧、狩猎为业,善骑射。秦汉以后,“狄”或“北狄”曾中原人对北方各族的泛称之一。
[2]城郭:旧时在都邑四周用作防御的墙垣。一般有两重:里面的称城,外面的称郭。《管子·度地》:“内为之城,城外为之郭。”侵:侵犯。遁:逃跑。长山广碛:指山多,沙石多。寝皮服裘:指穿野兽皮做的衣服来保暖。务:事业,工作。《易·系辞上》:“故能成天下之务。”怀之:安抚。《左传·僖公七年》:“怀远以德。”服之:使之顺从。服,顺从。《吕氏春秋·论威》:“敌已服矣。”北狄居无城郭,《诸葛孔明全集》作“羌狄居无城郭”。势失则北遁,《诸葛孔明全集》作“势失则自引去”。未可以道德怀之,《诸葛孔明全集》作“未可以道德绥之”。未可以兵戎服之,《诸葛孔明全集》作“未可以兵革服之”。
[3]这句是说,中原人(包括此时的蜀国在内)都不与北狄人交战。
[4]其略有三:其中有三个要点。略,大要。《荀子·非相》:“略则举大。”杨倞注:“略,谓举其大纲。”逸而勇:安闲而勇敢。逸,安闲;逸乐。《书·无逸》:“生则逸,不知稼穑之艰难。”亦谓休息。汉卒且耕且战,《诸葛孔明全集》作“汉军且耕且战”。虏但牧猎,《诸葛孔明全集》作“狄骑且牧且猎”。故逸而勇,《诸葛孔明全集》作“则逸而勇”。不相当也,《诸葛孔明全集》作“不相斗”。此不可战一也,《诸葛孔明全集》作“此其不可战一也”。
[5]日乃倍之:每天的行军速度都是中原人的好多倍。倍,照原数增加。《墨子·经上》:“倍,为二也。”加一倍算法即照原数加一次,或即称“倍”。三以上的倍数则为原数的乘数。虏长于骑,《诸葛孔明全集》作“狄长于骑”。日乃倍之,《诸葛孔明全集》作“日行倍之”。汉逐虏则赍粮负甲而随之,《诸葛孔明全集》作“汉逐狄则运粮负甲而随之”。虏逐汉则驱疾骑而运之,《诸葛孔明全集》作“狄逐汉则长驱疾骑而运之”。此不可战二也,《诸葛孔明全集》作“此其不可战二也”。
[6]县,通“悬”。相差得远的意思。虏战多骑,《诸葛孔明全集》作“狄战多骑”。争地形之势,《诸葛孔明全集》作“争地之形势”。则骑疾于步,《诸葛孔明全集》作“则骑与步”。迟疾势县,《诸葛孔明全集》作“迟疾势悬”。此不可战三也,《诸葛孔明全集》作“此其不可战三也”。
[7]这两句的意思是说,在不得已的情况下,不如派军队驻守边境,以待时机。
[8]拣:挑选;选择。训锐士而御之:训练精兵来守卫这个地方。锐士,战国时秦国经过考选和训练的步兵。秦自商鞅变法,奖励军功,军力强盛。《汉书·刑法志》:“秦昭(即秦昭王)以锐士胜。”荀况比较各国兵制,认为“齐之技击不可以遇魏氏之武卒,魏氏之武卒不可以遇秦之锐士。”见《荀子·议兵》。后用以泛称精锐士兵。御,抵挡。《诗经·邶风·谷风》:“我有旨蓄,亦以御冬。”广营田而实之:扩大屯田范围来充实军用费用。营田,即屯田。汉以后历代政府利用兵士和农民垦种荒地以取得军队给养和税粮的措施,亦指屯垦的土地。有军屯、民屯和商屯。汉文帝听从晁错建议,募民实边,为民屯之始。汉武帝在西城,宣帝在边郡屯田,都使用驻军,为军屯。实,充实;富裕。《孟子·梁惠王下》:“而君之仓廪实,府库充。烽堠:烽火和探望敌情的土堡。烽,烽火,古时边疆在高台上烧柴或狼粪以报警。司马相如《喻巴蜀檄》:“夫边郡之士,闻烽举燧燔,皆摄弓而驰,荷兵而走。”堠,古代探望敌情的土堡。资不费:财物没有浪费。宽:松缓。“紧”的反义词。《史记·韩非传》:“宽则宠名誉之人,急则用介胄之士。”广营田而实之,《诸葛孔明全集》作“广公田而实之”。设烽堠而待之,候其虚而乘之,因其衰而取之,所谓资不费而寇自除矣,人不疲而虏自宽矣,《诸葛孔明全集》作“练士卒以防之,多方策以误之,候其隙以间之,乘其衰以击之,则国不费而狄已克矣,人不疲而狄已静矣”。