孟子读书法③

    孟子读书法 : 孟子关于读书方法的论述,是我国早期形成的系统的读书方法论之一。与孔子读书法一样,它对中国读书史发生了深刻而有益的影响。其读书方法论的精义是: (1) 自求自得。孟子认为,读书学习须靠自己去求索精研。他说:“求则得之,舍则失之,是求有益于得也,求在我者也” ( 《孟子 ·尽心上》),“夫道若大路然,岂难知哉?人病不求耳。子归而求之,有余师。”(《孟子 ·告子下》)他还进一步发挥说: “君子深造之以道,欲其自得之也。自得之则居之安,居之安则资之深,资之深则取之左右逢其源。故君子欲其自得之也” ( 《孟子 · 离娄下》)。就是说,老师让学生深造的方法,也应该是启发调动学生的内部动机,使其 “自求自得”,即依靠自己的求知欲,通过自己的积极努力去获得。(2) 专心有恒。孟子说:“学问之道无他,求其放心而已矣。”(《孟子 ·告子上》)旨在反对三心二意的读书态度。曾举奕秋教人学棋为例,强调 “不专心致志,则不得”( 《孟子 ·告子上》)的道理,指出一个人学习不能得到满意效果,往往并非其“智弗若”(不聪明),而是不能专心的结果。孟子还指出,专心还必须有恒。他以掘井作喻道: “有为者辟若掘井。掘井九仞而不及泉,犹为弃井也”( 《孟子·尽心上》),说明不坚持读书终将落空。(3)盈科后进。即循序渐进。孟子说: “流水之为物也,不盈科不行。”(《孟子·尽心上》)又说:“原泉混混,不舍昼夜,盈科而后进,放乎四海。”孟子以水喻学,道出逐渐积累知识、循序渐进的重要性。(4)重思存疑。孟子认为,唯有依靠“心之官”的思维才能认识客观事物,有闻见而不思,等于无闻见。他说: “耳目之官不思,而蔽于物,物交物,则引之而已矣。心之官则思,不思则不得也。”(《孟子·告子上》)这实际上是要求不能只把认识停留在感性阶段,而必须通过思维得到事物的真实内涵 (本质)。孟子还提出了“读书存疑”的主张,强调 “尽信书则不如无书” ( 《孟子 ·尽心上》)。(5)以意逆志。这是一种理解作品的方法。孟子说: “故说诗者,不以文害辞,不以辞害志; 以意逆志,是为得之。” ( 《孟子 ·万章上》) 对这种方法,有两种理解。一种是清人的解释。如吴淇在《六朝选诗定论缘起》一文中认为: “以意逆志”就是 “以古人之意求古人之志,乃就诗论诗”,即应就作品论作品,以作品实际去分析推求作者思想。另一种是汉以来多数人的解释。认为 “以意逆志”中的 “意”是指读者的 “意”(思想、知识、经验等)。如赵岐《孟子注疏》解释为 “以己之意逆诗人之志”,朱熹 《四书集注》则解为“当以己意逆取作者之志,乃可得之”,朱自清 《诗言志辨》 解为“以己意己志推作者之志”。(6)知人论世。另一种理解作品的方法。孟子认为,要正确理解作品,还必须知人论世。他强调:“颂其诗,读其书,不知其人可乎?是以论其世也。”(《孟子 ·万章下》)要真正读懂作品,必须要了解作者的身世经历,思想感情,为人品德,以及他所处的时代环境。(7) 详说返约。孟子说: “博学而详说之,将以反说约之”。( 《孟子 ·离娄下》)这里的 “详说”,是指对读物要精细研究,详细阐释,即所谓 “把书读得厚”; 这里的 “说约”,指对读物内容的简明概括。详说返约,就是要求读书治学必先深入细致钻研,再在此基础上归纳概括,直至明确掌握。盂子读书法的基本精神是: (1) “求之有道,得之有命”。( 《孟子 ·尽心上》)也就是说,读书求学有一定的规律和方法,应根据规律来确定正确的读书方法。(2)著行察习。即应该明白自己学习过程的本身,这样才可以 “知其道”,即掌握住学习规律,随时调整自己的学习行为使之合乎规律。如果“行之而不著焉,习矣而不察焉,终身由之而不知其道”,那就会成为平庸的读书人。参见 孟子读书 孟子