疏 :
最早作疏的应是东汉经学大师郑玄，他给《毛诗故训传》作笺，既释《诗经》原文，又申说《毛传》，并提出自己新的看法。只不过《郑笺》一如他的“三礼”注，言简意赅，故又被认为是注的体式。
“疏”这一称谓出现在六朝，最初是经学家向所授业的弟子讲授经典时的讲义，讲经就需要对经文词语和文意进行阐释，同时也要对前人注进行梳理，后来在此基础上进行加工整理，于是就形成了“疏”这种训诂体式。
“疏”的作用主要在于会通经文、传注的义理。如《诗·小雅·庭燎》：“夜如何其，夜未央。”唐代孔颖达《正义》：“夜未央者，谓夜未至旦，非为训央为旦。”这是释经，即注释正文。《诗·小雅·常棣》：“兄弟既具，和乐且孺。”《毛传》：“孺，属也。” 孔颖达《正义》：“和而甚忻乐，且复骨肉相亲属也。”孔颖达既解释经文“和乐且孺”之意蕴，也解释了《毛传》“孺，属也。”“属”，当为亲属义。
“疏”还有补充旧注，探明事物来源之功。如《尔雅·释兽》：“豺，狗足。”清代郝懿行《尔雅义疏》：“《说文》：‘豺，狼属，狗声。’……高诱《吕览·季秋纪注》：‘豺，兽也，似狗而长毛，其色黄。’《一切经音义》引《仓颉解诂》云：‘豺似狗，白色，爪牙迅利，善搏噬也。’”由于“疏”在为经文和旧注作解时要引经据典，用大量的第一手材料来证明一种说法，一个解释，故显得冗长，不如古注简洁，但要真正弄懂上古文献的意义和道理，就需要耐住性子认真读古人的疏。