狂狷： 古代教育术语。过于激进和洁身自好。语出《论语·子路》：“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”何晏集解引包咸曰：“狂者进取于善道，狷者守节无为。”“中行，行能得其中者。”《孟子·尽心下》：“孟子曰： 孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。 如琴张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。 狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是猖也，是又其次也。”
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新故相资： 新的东西与旧的东西相互资助，旧为新之基础，新是旧的发展。明清之际王夫之以此说明人的发展过程。认为天是万物之源，人之性为天所命，或曰为天所授。“天则道而已矣。”在天（道）人相授受之际，道生出了善，此善凝结而形..
无赋： ①指天生的资质和才能。《旧唐书·僖宗纪》：“天赋机谋”。王廷相说：“圣愚之性，皆天赋也”（《慎言·问成性篇》）。②理学家用指禀赋自天的人性。朱熹说，“天以阴阳五行生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之..
大道不器： 大道，指儒家的“仁义之道”。不器，不拘于一材一艺。《礼记·学记》：“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。”郑玄注：“谓圣..
知物由学： 王充《论衡·实知篇》：“人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。”谓人的知识、学问都是学习的成果，反对“生而知之”的主观唯心论。认为天地之间没有先知先觉、生而知之的人，“天地之间，含血之类，无性（生）知者”..
未发已发： 语出《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”理学家对此有多种解释。程颐说：“存养于未发之前”，“善观者却于已发之际观之”杨时、罗从彦、李侗等强调“于静中体认大本未发时气象。”张栻则主张..