遗貌取神：【遗貌取神】关于艺术创作要强调神似的一种见解。
清天国山樵《儒林外大新评》；“《外史》用笔实不离《水传》、《金瓶梅》范围，魄力则不及远甚，然描写世事，实情实理，不必指其人，而遗貌取神，皆酬接中所频见，可以镜人，可以自镜。
”这里的“遗貌取神”，即抛弃生活中的表面观象，抓住生活的本质特征。
《儒林外史》塑造人物形象，符合生活的情理，又不同于生活，达到了“遗貌取神”的境地。
这里所说的“遗貌取神”，与明代隆倡导的“脱落皮毛，烩养神骨”，一脉相承。
居隆说：“为文不饮字句剿，优孟古人，好临境言情，近于议论，把握住则不失唐体，否则流于宋调，此写情难于景也，中唐人渐有之。
冬夜园亭具樽俎，延社中词流，时庭雪锆目，梅月向人，清景可爱，模写似易，如各赋一联，拟摩诸有声之画，其不雷同而超绝者，谅不多见，此点景难于情也，惟盛唐人得之。
'”具体的情况不同，点景写情的难易亦不同。
从唐代诗歌创作来看，要避免言情流于枯燥无味的议论，就需在议论中带有情韵，或者借过托物而言俏；要避免点景的雷同，就要从人取景，因情写景，别出心裁。
点景点得妙，点得活，就可以为写情提供一个良好的基础。
而写情有了点染的景物作依托，也就免于空泛。
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