心学③

    心学 : 宋明理学的一派。心学也是宋代以后非常有影响的儒学思潮,其特点是强调 “人心”的作用,故称 “心学”。其主要代表人物是南宋的陆九渊和明代的王守仁,故又称 “陆王心学”。心学也讨论理气、道器、知行、义利等形而上的哲学问题,鄙视汉唐的注疏之学,但程朱的 “理”是一个客观的存在,而陆王的“理” 却存在于 “人心” 之中,用陆九渊的话说: “心即理。” 又说:“圣人之学,心学也。” 王守仁说:“心外无物,心外无言,心外无理,心外无义,心外无善。” 心就是宇宙万物的本原,陆九渊曾概括为一句简单明了的格言: “宇宙即吾心,吾心即宇宙。” 即 “万物森然于方寸之间。”用西方哲学的术语说,陆王心学是典型的唯心主义,但其兴趣却并不是探讨思维与存在的关系,而是人心的价值,即探讨人在世界上安身立命的根本。这个问题实际上是中国传统哲学的基本命题,陆王心学只是采取了不同的切入点。陆王心学是作为程朱理学的反对派出现的,其分歧主要在于成圣成贤的途径。朱熹曾经就这一问题,特地到江西鹅湖寺,和陆九渊进行过面对面的讨论,这就是著名的 “鹅湖之会”。朱熹主张 “穷理”,就是要多读书,多观察外物,在此基础上才能发明本心,达到对圣贤道德的知识和自觉;陆九渊却主张 “明心”,就是首先发明人的本心,然后读书: “学苟知本,六经皆我注脚。”知本就是知心。他甚至认为,读书和做人并无关系,他反驳朱熹说: “尧舜读何书来?”他反对将儒家圣贤之学当成学问来做,声称: “不识一个字,亦须还我堂堂地做个人。”这种主张是一种 “反智论”,很明显有老庄和禅宗的影响,故朱熹及其后学讥陆氏心学为 “空门”,为 “狂禅”。元明时代,由于程朱理学被尊为官方哲学,故陆氏心学一度销声匿迹,直到明代中期王守仁重振旗鼓,心学作为在野的儒学思潮,再次席卷思想界,对程朱理学的僵死教条及其泛道德主义产生了巨大冲击波,形成了明朝中后期的个性解放思潮。如李贽的 “童心” 说、汤显祖的“主情”说、袁宏道的 “性灵”说等,都是心学在文学上的回响。但是,陆王心学的反智主义却颇受清儒的非议,被斥为 “空疏无用” 之学,甚至将明朝亡国的责任也算在心学的账上。