太上九要心印妙经③

    太上九要心印妙经 : 九转大丹机要著作。一卷。唐张果述。约成书于中唐武则天至唐玄宗开元年间。
张果,生年及乡里均不可考。唐刘肃《大唐新语》卷十,两《唐书·方技传》、《续仙传》、《太平广记》均述其灵异。武则天时,隐居中条山,往来汾、晋间。学问渊博,识内外丹炼养秘术。开元二十一年召至长安,赐号“通玄先生”,次年逝于恒山蒲吾县 (今属河北),后列为 “八仙”。其主要著作有: 《玄珠歌》、《太上九要心印妙经》、《阴符经玄解》、《道体论》、《大还丹契秘图》、《真元妙道修丹历验抄》、《玉洞大神丹砂真要诀》,另有《王屋真人口授阴丹秘诀灵篇》(王屋真人自称张果门弟子,其说亦与张果有关) 等。
中国对生命秘奥的探索,从历史上看,以道教最为热情高涨。道教在探求长生的道路上,将宗教信仰及信念与生物学结合起来,来解释生命的现象。着重外丹的基本上是形神一体,或称形神合同。以服食外丹存神固形,长生住世为目的。内丹在形神观念的基础上有所发展,吸收古代的精气神学说,并从生成论的意义上予以新的解释。隋唐则是由外丹向内丹的过渡时期。该书对精气神的锻炼,提出了比较完善的理论与方法。把内丹分为三品,又以九转大丹为上品。九转成丹,转转各有枢要。
该书九要,重在精气神的锻炼,其过程又在于 “真火”的运用。以精为民火,气为臣火,神为君火,谓之三昧真火。君火乃性火,性火不发乃定神之道,神定则精不泄漏,气不耗散,故神定则气定,气定则精定,三者一以贯之。修士若能清静心神、存神返照,集三昧真火于丹田气海,神气混融,“返炼其精,精返为神,炼神合道,神仙之能事毕矣。”
该书一卷九篇,题名“九要心印”者,“要乃机要也,以应大丹九转,故以道分九篇,法显九门,九门合理,篇篇归根。虽不得亲师之旨,得此要如亲师训,得者坐获天机,悟之者为之心印。”
该书首篇言“真一秘要”。“真一者,纯而无杂谓之真,浩劫长存谓之一。”在人身中,“真乃人之神,一者人之气。长以神抱于气,气抱于神,神气相抱,固于气海,造化神龟,乃人之命也。神乃人之性也,性者南方赤蛇,命乃北方黑龟,其龟蛇相缠,二气相吞,贯通一气,流行上下,无所不通,真抱元守一之道也。”亦即炼养神气,双修性命。
次为“橐籥秘要”。“橐籥者,人之心肾也。心者神之宅,肾者气之府”,“神者心之主,气者肾之本”,实则“神气”而已。若能假神调气,藉气定神,神气调定,合而为一,可以返本还元。
第三“三五一枢要”。“三五一者,三阳、五行、一气也。三阳者,三火也,以精为民火,以气为臣火,以心为君火。君火乃性火,惟性火不可发,亦不可用。性火若发,如火生于木,祸发必克。不用者必不可动也。盖是神定则气定,气定则精定。三火既定,并合丹田,聚烧金鼎,返炼五行。”以身内真火,炼精化气,炼气化神,炼神合道。
第四“三一枢要”。是指炼精、炼气、炼神机要。以身为国,以气为民,以心为君。君爱民而国自安,君正则心不乱,心不乱则气自调,气调则神和,神和则精悦,精悦则身安泰,此为富国安民炼气之法。以重浊为地,其浊中有清,在欲无欲,谓之强兵;心不动而气不交,谓之战胜,此乃强兵战胜炼精之术。气中有神,神抱于气,因气抱于神,炼神合道,道本自然,此乃神仙抱一炼神合道。然术虽分三,道归于一。“一者精也,精乃元气之母,人之本也。在身为气,在骨为髓,在意为神,皆精之化也。”故内炼之道,以精为基。
第五“日魂月魄真要”。魂魄指人之神气。“神者好静,气者好动,动静常在坎离之间,动静之诀,上十五日魂守魄,下十五日魄守魂,一时之用,可夺一年之化。”
第六“日用五行的要”。日用者,长以神守于气,气守于神,神气相守,聚而不散,真日用也。五行者,心主神,肝主魂,脾主意,肾主志,肺主魄,神志为一,意守魂魄,会于丹田,五气聚而丹结矣。
“七返还丹简要”。谓“天有七星,运斡四时;人有七窍,唯听视闻。眼观色者,视之不见;耳听声者,听之不闻;鼻不闻香,口受无味,真七返也。一心归命谓之还,五气不散谓之丹。”丹有两种,“内丹者真一之气,外丹者五谷之气。以气接气,以精补髓。补接之功,不离阴阳二气。阳气升即为返,阴气降即为还,昼夜还返于丹田,阳不得阴而不升,阴不得阳而不降,自然还丹之要秘于此也。”
“八卦朝元统要”。八卦之中,坎配肾,离配心,所谓“朝元”,实指心肾既济。心肾坎离,一阴一阳,“阴阳升降,动静自然,非神所作,乃天地冲和之气,常在坎离之间,绵绵昼夜,息息无穷,此乃八卦还元归根之道”。
“九还一气总要”。九为纯阳之数,还即凝聚,九阳既聚,性命相守,“内气不出,外气不入,神符气定。外气符即为至宝,内气符即成金丹,金丹者,纯阳之物,浩然之真”。
上述机要,学者依之修炼,性命可毕,“合修止此而止,可以辟病,延年住世,为地仙耳”。
是书收入《道藏·洞真部方法类》。一九八九年十二月陕西科学技术出版社出版、王西平主编的《道家养生功法集要》亦有收录。