雪中再登黄鹤楼 :
杨基
平生不愿万户侯,亦不愿识韩荆州。
但愿武昌连日雪,日日醉登黄鹤楼。
楼前绝景冠今古,况有缤纷雪花舞。
玉树参差认汉阳,银州浩荡迷鹦鹉。
江头儿女走欲颠,谓我似是骑鹤仙。
白云飞尽黄鹤去,此景不见今千年。
我拍栏干为招手,世界神仙亦何有？
桃李无非顷刻花,江湖尽是逡巡酒。
他日重来五百春,楼前花草一番新。
相逢不识纯阳子,何用重寻回道人？
这是《黄鹤楼看雪》的续篇。形式、长短都一样。所描绘的景致也相差无几。只是把作者的思想表达得更明白、更深入了。另外,前诗写羡慕仙人、向往仙人,基本停留在现实阶段。此诗干脆把自己当成仙人,用仙人的口气说话。这样,在诗的意境上,亦即使现实仙境化上,本诗较前诗是大进了一步。
“平生不愿万户侯,亦不愿识韩荆州。”不从写景入手,而从表态入手。连用两个“不愿”,为的是突出下文一个“愿”字。这两句诗也有来历。李白《与韩荆州书》开篇即为:“生不用封万户侯,但愿一识韩荆州。”“万户侯”,食邑万户之爵位。“韩荆州”,即韩朝宗,唐人,累官荆州长史,喜识拔后进,为时人所仰慕。本诗这头两句表明: 什么官爵、什么名声,凡是人们追求的,作者通通不愿意。那么,他愿意什么呢?就愿意雪中登黄鹤楼。这一下就把黄鹤楼高高地抬了起来。所以,“但愿武昌连日雪,日日醉登黄鹤楼”两句,虽然出台晚点儿,但效果极佳。
接着四句写雪景。写雪花纷飞,写玉树参差,写银州浩荡。“鹦鹉”,即鹦鹉洲。崔颢诗:“晴川历历汉阳树,芳草萋萋鹦鹉洲。”“银州”,银白世界之意。
因前诗写到了此境与仙境相去不远,亦即如同仙境,本诗到此省略了这种提示文字,而直接导入“我即神仙”的表述。怎样导人才自然呢?利用别人说我是神仙。“江头儿女走欲颠,谓我似是骑鹤仙”。“江头儿女”,即江边的人们 (包括孩童)。“走欲颠”,行走中手舞足蹈的样子。“颠”同“癫”,狂的意思。“白云飞尽黄鹤去,此景不见今千年”。好啊,我就是骑鹤仙,我今天回来了,相别此地已有千年了! 这里开始把自己当成神仙了。
“我拍栏干为招手,世界神仙亦何有?”这两句是写他这位神仙与别的神仙不同。别的神仙不会招呼人,他这位神仙会拍栏干会向人们招手。“世界神仙亦何有?”就是世界上没有像他这样的神仙。“亦何有”,即哪里有。“亦”字助词,无义。
“桃李无非顷刻花,江湖尽是逡巡酒。”这是作者作为神仙对世界的看法: 一切都不过是过眼烟云。神仙,自然是长生不老的,所谓“山中方七日,世上几千年”是也。因此,看桃李开花,不过一瞬间而已。对于滔滔江湖水,也只不过像一会儿就喝掉的酒一样。“无非”有作“非无”者,讹。“逡巡”,顷刻、瞬间之意。
“他日重来五百春,楼前花草一番新。”是说世界总在变化,将来此地会变得不认识,五百年再来,神仙语。因为一切都变化了,以后相见,谁也不认识谁。“相逢不识纯阳子,何用重寻回道人?”连神仙也都不认识,因此也用不着再去寻找什么神仙了!“纯阳子”、“回道人”,俱为吕洞宾名号,这里只代表神仙之意。
本诗将黄鹤楼升化为仙境,这是对黄鹤楼景致的赞颂。但是,借为仙之口,又将作者虚无主义的世界观和人生态度表达得比较彻底。照作者看来,一切都是过眼烟云,因此只有饮酒赏景才是该做的了。这种处世态度未免消极。这是在鉴赏本诗时应该注意的。
本诗与前《黄鹤楼看雪》诗,当作于作者奉使湖广期间 (1373)。这时期,他几位交厚的文友相继遇难: 高启被腰斩,张羽被逼投江、徐贲死于狱中。在这种情况下,杨基对人生产生消极想法,对世界抱虚无主义态度,是可以理解的。何况千百年来,文人的清高超然物外一直被崇尚和推许。