四十三章 天下之至柔<sup>①</sup>，驰骋天下之至坚<sup>②</s③

    四十三章 天下之至柔^①，驰骋天下之至坚^②。 : 天下之至柔^①,驰骋天下之至坚^②。无有入无间^③,吾是以知无为之有益。
不言之教,无为之益,天下希及之^④。
〔注释〕　① 至柔: 最柔弱。 ② 驰骋: 驰驱,形容马的奔跑、穿越。 ③ 无有: 指看不见形象的东西(一种力量)。高亨则认为:“‘无有’当作‘无为’,乃后人误改。‘无为入于无间’,是说无为的政治都达到无间隙之处,即无为而无不为之意。下文:‘吾是以知无为之有益’。即承接此‘无为’而说,便是明证。”(《老子注译》)此说亦可通。无间: 没有间隙。 ④ 希: 傅奕本作“稀”。希,稀,指少的意思。及: 做得到。
〔鉴赏〕　本章老子进一步讲“柔弱胜刚强”,主张“守柔”;并进一步阐述无为之益,主张“无为”。
具体来说,这里的“至柔”,王弼认为如“气”和“水”,他在《老子·四十三章注》中说:“气无所不入,水无所不经”。所以以后《老子·七十八章》就讲到:“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜。”也因为这样,老子认为这“至柔”的东西实际上能渗透进入到没有任何间隙的事与物中,这就是老子说的:“驰骋天下之至坚。无有入无间”。
以后《淮南子·道应训》对此作这样的应对:“罔两(水之精物也)问于景(日月水光晷也):‘昭昭者,神明也?’景曰:‘非也。’罔两曰:‘子何以知之?’景曰:‘扶桑受谢,日照宇宙,昭昭之光,辉烛四海。阖户塞牖,则无由入矣。若神明,四通并流,无所不及,上际于天,下蟠于地,化育万物而不可为象,俛仰之间而抚四海之外。昭昭何足以明之!’故老子曰:‘天下之至柔,驰骋天下之至坚。’光耀问于无有(无有至虚)曰:‘子果有乎?其果无有乎?’无有弗应也。光耀不得问而就视其状貌,冥然忽然,视之不见其形,听之不闻其声,搏之不可得,望之不可极也。光耀曰:‘贵矣哉,孰能至于此乎!予能有无矣,未能无无也。及其为无无,又何从至于此哉!’故老子曰:‘无有入于无间,吾是以知无为之有益也。’”这就是说,凡“至虚”、“至无”、“至柔”、“至弱”者,是无所不及、无所不在的,故也能“驰骋天下之至坚”,也是“攻坚强者莫之能胜”的。因此老子一贯守柔用弱,这照王力说来:“老子实践之道以守柔为最要,故曰:‘弱者道之用’;达用则处世无碍矣。”(《老子研究》第五章《道用》第一节《守柔》)
由此推向人生社会,你要“驰骋天下之至坚”,就必须守柔用弱。反过来,你要不被驰骋驱使,就不能有隙(有间);因为有隙,他人就会乘隙(间),或激其所怒,或投其所好,因而为他人所驱使。唐宦官仇士良就将这理论用得至极至歪,他对其党徒说:“天子不可令闲,日以奢靡娱其耳目,无暇更及他事。”无暇(无间、无空隙)就无法读书亲儒生、无法上朝理政事,仇士良就可以保持权势。反过来说,天子也因为有这奢靡娱乐之间隙才会造成这种唐宦官之祸。所以要想不被驰骋驱使,就必须无间无隙,这无间无隙照高亨说来是“无为”、“无欲”。设想唐朝天子如无为、无奢靡娱乐之欲,这仇士良能有隙可乘吗?所以王夫之在《读通鉴论》卷二十六《武宗》二中讲到仇士良这“今天子无暇更及他事”,是“知其所以殴中材之主入于其阱而不得出者,唯以至柔之道縻系之,因而驰骋之……老氏曰:‘天下之至柔,驰骋天下之至刚。’此女人小人滔天之恶,所挟以为藏身之固者也”。
那么,怎样“无为”、“无欲”呢?《老子》其他章节已讲到不少,而下章的内容就是围绕“无为”、“无欲”展开的。