四十八章 为学日益<sup>①</sup>，为道日损<sup>②</sup&g③

    四十八章 为学日益^①，为道日损^②。 : 为学日益^①,为道日损^②。损之又损,以至于无为。
无为而无不为。取天下常以无事^③,及其有事^④,不足以取天下。
〔注释〕　① 学: 河上公注:“学,谓政教、礼乐之学也。”日益: 河上公注:“日益者,情欲文饰,日以益多。”为学日益: 陈鼓应说:“为学是指探求外物的知识活动。这里的‘为学’,范围较狭,仅指对于仁义圣智礼法的追求。这些学问是能增加人的知见与智巧的。”(《老子注译及评介》) ② 道: 指自然之道(河上公《老子道德经章句》)。日损: 指日以消损情欲妄为。 ③ 取: 河上公注:“取,治也。”蒋锡昌说:“《广雅·释诂》:‘取,为也。’《国语》二十四:‘疾不可为也。’韦解:‘为,治也。’是‘取’与‘为’通,‘为’与‘治’通。故河上公云:‘取,治也。’”(《老子校诂》)无事: 无为。 ④ 有事: 犹有为。及: 犹若也(高亨《老子正诂》)。
〔鉴赏〕　本章老子认为与“为学”求知需要日益积累相反的是,“为道”则要“日损”: 去妄,以至达到无为而无不为地步,这样万民才能各得其生、各得其养,无战争动乱而足以统一天下。
吴澄《道德真经注》在评论本章的“无为而无不为”之旨时说道:“因言无为无不为之旨,故云即古之取天下者,只是无为盛德而人自归之;必用智力而有作为,何足以取天下哉?”
那么,怎样才能达到这种“无为”境界呢?老子提出“为学日益,为道日损”。对此,河上公《老子道德经章句》说:“学谓政教礼乐之学也。日益者,情欲文饰日以益多。道谓自然之道也。日损者,情欲文饰日以消损。”这就是说,这些“政教礼乐之学”足以产生智巧情欲,并以智巧情欲日益增加为目的,而这种情欲智巧日益增加则天下必定生事扰攘,戎马仓皇,干戈相见。
所以,老子要人走“为道”的道路,以“情欲”日损为目的。以致达到“无为”、真纯朴质的境地,这样就能起到“无为而无不为”的效果,万民各得其生、各得其养,无战争亦无动乱,以此为政则足以统天下。