《春在堂传奇》 :
作者俞樾。有清光绪二十五年（1899）刊《春在堂传奇》本，又有二十八年刊本。计收传奇《骊山传》8出和《梓潼传》8出。对这两部传奇，俞樾颇为自得，曾在《致朱之榛》函中云：“虽未必协律可歌，而意则颇新，且亦甚确”“或命侍者歌而听之，当稍胜于听乱弹班也。”自恃故事新奇，且有历史依据，希望能够在舞台上成功搬演。
《骊山传》，据《史记》《汉书》中有关记载，考究骊山女（骊山老母）的来历。写周文王时骊山老母已出世，被委以重任，令其保障西方。骊山老母派四将平定西方，各国臣服，纷纷朝贡。老母又赴西域巡游诸国，各处物阜民安，一派太平景象。老母指点各地治理良策，愈显其高明。后来天使下迎老母登临仙界。周武王定天下后，为十乱臣设庆功宴，仅有九人赴宴，因骊山老母已归天上。周武王不忘骊山老母之功，以为十乱臣中有老母一妇人，人才难得，下令为骊山老母作传，以彰其功于天下后世。将史书中材料敷衍成戏，情节性和故事性不强，考据色彩浓厚。俞樾对自己戏曲中勾勒敷衍出的故事及结论，非常自信，自称奇文演奇女之奇迹，可令“妇竖皆知，雅俗共赏”，其论“奇且确”，将“有功经学”。
《梓潼传》，运用经史、方志材料，考证梓潼帝君的来历，将精深的学问修养和考据功夫运用于戏曲创作之中，以考据学问的笔法作戏曲，意在澄清历来关于梓潼帝君的误解和分歧。文昌原为汉平帝时益州太守文参，字子奇，梓潼人。王莽篡汉，公孙述据蜀称帝，先后遣人游说，文参均凛然拒绝，不与往来。汉室中兴，文参拜镇远将军，封成义侯，又兼领益州刺史。文参巡游属郡，开垦水田，劝农兴学，为民所爱戴，民间咸为立祠，奉若神明，称梓潼文君。作者自称“文昌宫殿人间满，毕竟无人识此人”，而这部戏曲“欲把文君稍点缀，遂教科白也谈经”。
《春在堂传奇》两种的情节与故事处理方式一致，俞樾集经学家、史学家、小学家与文学家于一身的特殊身份，赋予这两种传奇以新特点：作者的学问、兴趣、才情和禀赋在传奇中得到充分展示。二剧均依据古代经史文献，字斟句酌，旁征博引，考订精详。情节与故事被浓重的学术色彩和深奥的经史考据冲淡。《骊山传》和《梓潼传》注重以戏曲传播学术性结论的作用与功能，以戏曲为考证文章，以学问为戏曲根基，以戏曲补益经史，这种戏曲思想有突出的学者本色。《春在堂传奇》堪称近代“学问化”戏曲的代表作品。