龟虽寿<sup>①</sup>③

    龟虽寿^① : 神龟虽寿^②,犹有竟时^③;腾蛇乘雾④,终为土灰。老骥伏枥⑤,志在千里;烈士暮年,壮心不已^⑥。盈缩之期^⑦,不但在天;养怡之福,可得永年⑧。幸甚至哉,歌以咏志。
[注释]
① “龟虽寿”: 这是曹操 《步出夏门行》的第四章。
②神龟: 古代传说神龟能活几千岁。
③竟: 尽。
④腾蛇: 古代传说中能腾云驾雾的神蛇。
⑤骥: 千里马。枥 (li): 马槽。
⑥已: 止。
⑦盈缩: 这里指寿命的长短。期: 期限。
⑧永年: 长寿。
[赏析]
据曹植《辨道论》、《释疑论》及其它史料可知,曹操先不信神仙,后受方士的影响,又迫于桑榆暮景,曾一度寄妄想于求仙,几经挫折,待道出 “存亡有命,虑之为蚩” ( 《秋胡行》) 时,已是迷梦方醒,有所觉悟了。但真正摆脱因 “沉吟不决”而引起的迷惘和烦恼,终于对生死问题有了正确的看法,抱着乐观的态度,那就得等到他创作出《龟虽寿》这一乐章的时候。《庄子·秋水》: “吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。”《韩非子·难势》: “飞龙乘云,腾蛇游雾。”神物尚且有死,何况是人。当头棒喝,发人猛醒,诗人当亦从此悟出。人皆有死,岂我独无? 消极者想到这里,必然万念俱灰了。然而伏枥老骥有千里之志,暮年烈士有不已壮心,这看不破处,也正是诗人对人生无比执著处。《世说新语·豪爽》载:“王处仲(敦)每酒后辄咏 ‘老骥伏枥,志在千里; 烈士暮年,壮心不已’,以如意打唾壶,壶口尽缺。”王世贞案: “其人(指王敦)不足言,其志乃大可悯矣!”亦见诗歌感人之深。朱乾说:“魏武乌桓之役,履危蹈险,殊非怡养之福。军还之日,科问前谏者,皆厚赏之,曰: ‘孤前行乘危以侥幸,不可以为常。诸君之谏,万安之计,是以相赏。’ ‘永年’ 之云,盖惊心于事定也。” ( 《乐府正义》)难说决无此意,但仅作如是观,就未免把含义较深的诗句讲浅了。曹操曾在《让县自明本志令》中宣称他“性不信天命之事”,学仙求长生,从某种意义上说,有向“天命”挑战而妄图主宰自己命运的意义。如今长生的迷梦既已破灭,深感年寿与时业之间矛盾的尖锐,却确信生命的长短不但取决于自然,而摄生有道可得益寿延年人力亦大有可为处。“盈缩” 四句讲的就是这样一个道理。这仍然是老瞒 “不信天命”的倔强性格的表现,但已同自信的豪气或天真的妄想丝毫无关,而是经过长期艰苦的人生探索和理性的沉思所得出的平凡的真理。直到今天,这几句话仍被一些人当作座右铭,足证其含义的深广。人类处于蒙昧阶段,不能说毫无对死的畏惧,但由于活着大不易,恐亦无暇虑及于此。待懂得咏叹 “生年不满百,常怀千岁忧” (东汉末无名氏《古诗十九首》其十五)时,人类已智慧大开了。就在这一时期,曹操经过痛苦的人生探索,居然在对待生死大事的看法上高出时人一筹,这确乎是难能可贵的。东晋陶渊明,在《形影神三首》中,通过形、影、神的赠答,最后对生死问题也提出自己经过探索得来的看法:“纵浪大化中,不喜亦不惧; 应尽便须尽,无复独多虑。”跟《龟虽寿》 比较起来,一奋进一任化,一慷慨一恬淡,二者差异明显; 但同样闪耀着思想火花,显示出诗人在人生真谛的追求上各自所达到的高度。两相参诵,定多启发。