《秋山论文》 : 清李绂撰。这是札记之文,或叙写所得,有感而发,或记注言论评说先贤。“其论学大指,谓朱子道学问,陆九渊尊德性,不可偏废”(《清史稿》本传)。作者尊崇陆氏及王阳明之学,“以朱子悔悟为文,又举朱子所称切实近理功用者,一概归之心学”(《四库全书总提目要》卷九十八《朱子晚年全论》)。他的散文美学思想是他学术思想的一个组成部分,以主观的体验感悟为存中心,主张作家进行创作,应当如学问家钻研学术那样,要有自己的真知灼见,要有自己的情感体验,“为文须实有格物工夫,凡事见得明,然后说得出也。文莫奇于子长(司马迁),试读其书,人情物理,细入无间,故能穷奇尽变乃尔。若体验不精而欲求肖物,乌可得哉!”在方法上,他提出应当尽心学习先贤佳作,由此而入,穷其奥区;但是他更强调学古而化,得其精神。“文章字句须有成处,即《曲礼》所谓‘言必古昔,称先王’也。然不可勉强抄袭,降为剽贼,亦即《曲礼》所谓‘毋袭言’、‘毋剿说’也。韩文、杜诗无一字无来处,亦无一语蹈袭,此可以为法矣。”他进而认为作家在创作过程中,如能去杂念,“惟求切,则随题命意,因物赋形,可以千篇不竭”。这个“切”,就是作家对于人生境界的某个方面的深刻体验和领悟在作品中完美地表达,也就是所谓“‘思涉乐其必笑,方言哀而已叹’,能如士衡(陆机)云云,自然惊心动魄,一字千金”。这样,无论平奇浓淡,都能有一种动人处。他觉察到了作家创作个性的差异,他认为“聚精全神,多有所在;神而明之,存乎其人耳。”他颇通陆、王心学与文学,所以他的散文美学理论往往能发一般文学家所不能发。对于形与神,学与悟等关系的阐发,也较为透彻切实。他的理论注重创作主体内在情感的体验和感悟,是富有美学意义的。
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