邓牧 : 字牧心,号九锁山人,又自称三教外人,浙江钱塘人。宋亡不仕,漫游吴越,1299年入余杭洞霄宫,止于超然馆,友人为营白鹿山房隐居,后无疾而逝。与宋遗民谢翱、周密友善。邓牧生当宋元之际,目睹宋朝灭亡,他写了一些寓言暗寓教训,如《二戒(学柳河东)》“越人遇狗”一节,借越人纵容猎犬终致杀身的故事,影射宋与金元妥协导致灭亡。他还写了不少山水记,韵近柳宗元。但邓牧文章的真正价值在于那些“滔滔清辩而不失修洁”的政论文,他的《君道》、《吏道》等文章,发出了声讨君主专制的呼喊。在《君道》中,他剥下了帝王的神圣面具,指出“彼所谓君者,非有四目两喙鳞头而羽臂也,状貌咸与人同,则夫人固可为也”,说明普通人也可以做帝王,然而帝王们却打扮做神圣姿态,以便驾驭百姓,“竭天下之财以自奉。”由于君王有至高无上之特权,故引人竞相逐鹿,君主则“日夜以盗贼为忧,以甲兵弧矢自卫”,“焚诗书,任法律,筑长城万里,凡所以固位而养尊者,无所不至,而君益孤,惴惴然,若匹夫怀一金,惧人夺其后。”深刻地揭露了君主专制制度的罪恶和丑陋。他还阐发了乌托邦的社会理想:“欲为尧舜,莫若使天下无乐乎为君;欲为秦,莫若勿怪盗贼之争天下。”作为一个异端思想家,他在《自序》中慨叹“今世无知音,余独鼓不已”,故名其集为《伯牙琴》,意在期待后世知音。《伯牙琴》后来果然发生了巨大影响,清初进步思想家和散文家黄宗羲《原君》、《原臣》等文,即源自邓牧《君道》、《吏道》,猛烈抨击君主专制制度,且也效法邓牧命名《伯牙琴》以期后世之意而名其集为《明夷待访录》。
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