道可道非常道 : 见《老子》第一章。主旨是论“道”。“无”、“有”是道同质异名的表现。道是超感觉的本体,是绝对的终极的本源,所以“无”;它又产生万物,在万物生生不息变动不居中表现自己的活力,所以“有”。二者相辅相存。无而有,有而无,所以“玄之又玄”,所以为“众妙之门”。确定“道”为本章主旨,就不应以“无名”、“有名”、“无欲”、“有欲”为句读,因为这样句读用“名”、“欲”的问题离散了“道”的主旨。“名”和“道”对举,“名”是完全抽象的名,而不是世俗礼乐制度之类的名,所以道就是名,二者是同等程度的概念。讲名就是讲道,而不是讲名与道的关系。本章第二个关键点是“常”(恒),指不变的本质。“常”是形而上之学的一个加强词。第三个关键点是“观”,即认识“道”的态度和原则。“道”是无而有、有而无的,“观”道亦应持“常无”、“常有”的辩证态度。常无的道是无形、无分、无限的,它只有逻辑,没有时空,只有潜能,没有变化,它是决定事物之为那一事物的定质;常有的道是道在具体事物中呈现,是道在事物中的变化过程,是及物的,变动不定的,是逻辑消溶于时空(事物)之中。因此,我们既要有定质观、逻辑观,又要有过程观、及物观,才能正确地“观”道。不讲形而上之学的历史辩证法,或不讲辩证法的形而上之学,都“观”不到“道”,或只能歪曲道,不是落入虚无主义,就是落入绝对主义。本章是《老子》的一个总纲和核心,对它的理解关乎对全部《老子》的理解,因此它最突出地体现了《老子》“辞简而要,旨深而远”(丁福保《老子道德经笺注绪言》)的文章特色。
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