明代文学流派②

明代文学流派 : 明朝永乐至天顺年间,在正统诗文的创作领域里,形成了雍容典雅、词气萎弱的“台阁体”诗派。代表人物是杨士奇、杨荣、杨溥,世称“三杨”。他们专写“颂诗”,艺术上毫无建树,这种陈腐诗风统治了文坛几十年。以李东阳为首的“茶陵诗派”,极力反对“台阁体”派的腐败诗风,推崇汉魏、唐诗,尤其是力主宗法杜甫,使当时诗坛为之一振。但作品未能完全摆脱台阁体的影响,思想突破不大。“茶陵诗派”为其后出现的“前七子”和“后七子”的崇古拟古的创作开了先河。明代弘治、正德年间的以李梦阳、何景明为首,有徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相参加,又形成了一个文学集团,称为“前七子”,诗作称为弘治本。嘉靖、隆庆时期的文学家以李攀龙、王世贞为首,有谢榛、宋臣、梁有誉、徐中行、吴国伦参加,也形成的文学集团,称“后七子”,诗作称为嘉靖体。前后七子提倡“文必秦汉,诗必盛唐”,模仿古人成风,树起复古的旗帜,从本质上说是复古的文学运动。“前七子”的诗歌成就并不高,内容一般化,形式上古色古香。“后七子”中王世贞晚年渐对专事模仿感到不满,诗风有较大转变,逐渐平淡自然。明代嘉靖年间,以唐顺之、王慎之、归有光、茅坤等人为代表,形成一个叫“唐宋派”的散文诗派,以归有光的成就最高。他们追随作品“皆自胸中流出”,既继承也要创新,要具有自己的面貌。推崇唐宋散文,不肯盲目追随复古派的文学主张,指出前后七子的根本弱点是缺乏思想和艺术的光辉。这派人的主要成就是在散文上,诗风平易,建树不多。明代后期万历年间,以袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟为代表形成一个大张反复古旗帜的文学流派。因他们是湖北公安人,故称“公安派”。他们针对前后七子的复古文风,主张革新,提出文学要“独抒性灵,不拘格套”。要求文学随应时代变化,充分表现作者个性。他们最为推崇的是白居易和苏轼。他们以清新活泼、平易近人的文风,解放文体,打破复古派在文坛上的一统天下,在一定程度上也突破了儒家思想对文学的束缚,在当时的文坛上很有影响。他们的性灵观点,一直影响到近代的散文创作,成为人性论的理论依据之一。袁宏道的诗论,对后世也有影响。但他们因回避现实斗争,作品缺乏思想内容,局限性很大。明代后期,万历年间,以钟惺、谭元春为代表,形成“竟陵派”。他们也是反对前后七子机械地摹古拟古的不良文风,发展了“公安派”的“性灵说”,甚至企图从古人的作品中寻找性灵,倡导所谓“幽深消拔”,结果导致了刁钻古怪,弄得诗句似通非通,堕入了深涩险僻。这一派的出现给诗坛带来了新的流弊。明末以沈璟为代表,形成了一个戏曲文学流派“吴江派”。此派前期代表作家有顾大成、叶宪祖、卜世臣、吕天成、王骥德等,后期代表作家有冯梦龙、袁晋、沈自晋、范文若等。此派作家大多只讲求音律,而限制了思想内容的表达和创作才能的发挥。不过他们在动摇当时戏剧舞台上追求骈丽、堆砌词藻的浮华文风上还是有积极作用的。明朝中叶以戏剧家汤显祖为代表又形成了一个戏曲流派“临川派”,也称“玉茗堂派”,也有人称作“江西派”。汤显祖在政治上受李贽影响,思想开明,蔑视权贵,敢于揭露腐败政治,要求个性解放。进步的政治思想导致了他进步的文学主张。他反对一味复古,也反对沈璟的格律中心说,强调戏曲要以内容为主,不能拘泥于格律音韵,他十分注重戏曲的教育感化作用。他的“四梦”问世以后,在文坛上的影响更加增大。到明代末年出现了孟称舜、吴炳等人被称作临川派或玉茗派的剧作家。