受“变风变雅”之说的影响，唐代成伯玙又提出了“颂亦有正变”之说：“《雅》既有正，《颂》亦有正。
《清庙》至《般》为正《颂》也。《风》、《雅》既有变，《颂》亦有变。
……鲁、殷为变《颂》，多陈变乱之辞也。”南宋王柏《诗疑》也说：“颂有两体：有告于神明之颂，有期愿神祉之颂。告于神明者，类在颂中；期愿神祉之颂，带在风、雅中。鲁颂四篇，有风体，有小雅体，有大雅体，颂之变体也。
”此说影响不大，今人多不议。
[诗经]变颂
[诗经]变颂：
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[诗经]正歌： 语出《仪礼·乡饮酒礼》：“工歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。笙入堂下，磬南北面立，乐《南陔》、《白华》、《华黍》。乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》。乃..
[诗经]大雅小雅： 大雅、小雅究竟是按照什么标准划分的，古来众说纷纭，其主要说法有：1．政有小大说。《毛诗序》：“政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。”孔颖达《毛诗正义·诗序疏》：“《小雅》所陈有饮食宾客、赏劳群臣、燕赐以怀诸..
[诗经]《诗经》中所反映的文学观念： 《诗经》中的许多诗篇中直接诉说了创作的目的与态度，反映了周人朴素的文学观念，概括地说，主要表现在三个方面：其一，《诗经》作者十分重视诗歌的政治功利目的，如“家父作诵，以究王讻。式讹..
[诗经]颂： 颂为宗庙祭歌，古今学者对此认识相同，分歧主要在对颂字本义及颂诗命名之由的理解不同，如：1．颂为颂美。《毛诗序》：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”2．颂为舞容。阮元《研经室一集·释颂》：“颂之训为美盛..
[诗经]言之无文，行而不远： 《左传》襄公二十五年载孔子语曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志。言之无文，行而不远。晋为伯，郑入陈，非文辞不为功。慎辞哉!”杜预注：“志，古书。”可知古代前贤已注意到言辞文采..