关于萨特的自由观

    关于萨特的自由观 : 20世纪80年代的中国哲学界围绕西方哲学流派中著名人物萨特的自由观,展开了一场讨论。其中多数学者认为,萨特的自由观总体上是不科学,作用是消极的。少数学者肯定其中的合理因素,对于萨特的自由观,具体地说有七种不同的观点:(一)刘放桐在《萨特及其存在主义》中,认为萨特自由观在整体上是消极的、有害的,他否定了决定论,宣扬绝对自由,是一种极端的个人主义理论;袁淑娟在《评萨特的自由观》中,也指出萨特的自由观的特征即是意志的绝对自由和个人主义,其作用有两方面:一方面,表现了对资本主义社会人们所受到的压抑的抨击,另一方面,会导致任意行动,客观上对人民群众反对资本主义不利。(二)李汀在《萨特自由观评析》中认为,萨特自由观是不科学的,它并不能指出通向真正自由的道路,但它强调自立精神,主张自我创造未来,特别提出通过思考后的独立选择,有一定积极作用。(三)龚书林在《试论萨特存在主义人道主义》中认为,萨特自由观有一定的借鉴作用,它强调人的自由发展,反对从“命定”和“先验原则出发”,对发展人的个性,反对“唯书”、“唯上”有一定启发作用。(四)吴晓明、安延明在《存在主义历史观简评》一文中认为,萨特关于自由和责任的论述有内在的矛盾,一方面,他认为选择在本质上是排他的,另一方面,又试图把个人行为的自由引导到社会意义上的自由。(五)罗克汀在《评萨特的存在主义的人道主义》中指出萨特既把绝对自由看成认识论的范畴,又把它看成本体论的范畴,这表明萨特力图把主观唯心主义的唯我论与非理性主义的唯意志论结合起来。(六)王克千在《萨特存在主义剖析》中,认为萨特自由观否认了人具有认识必然的能力,否认自由问题是认识论的范畴,从而否认了能动的反映论,把人的意志自由夸大到无限。